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Ils ont constaté que la façon de caractériser une personne avec des termes propres à la compréhension psychiatrique traditionnelle (du type DSM), avait un impact sur l’augmentation de la distance sociale\u003Ca href=\"https:\u002F\u002Fpceim.ca\u002Fstigmatisation\u002F#_ftn2\">[2]\u003C\u002Fa> entre la personne classée comme étant « saine » et celle classée comme étant « malade ». Une autre étude est arrivée à des conclusions similaires, montrant que les personnes ayant des connaissances dans une approche médicale\u002Findividuelle (propres au DSM) était associées à une plus grande distance sociale lorsqu’elles observaient une personne « hors norme »\u003Ca href=\"https:\u002F\u002Fpceim.ca\u002Fstigmatisation\u002F#_ftn3\">[3]\u003C\u002Fa>. D’autres études ont montré le manque de résultats de différentes stratégies de lutte contre la stigmatisation « des personnes atteintes de maladie mentale »\u003Ca href=\"https:\u002F\u002Fpceim.ca\u002Fstigmatisation\u002F#_ftn4\">[4]\u003C\u002Fa>\u003Csup>\u002F\u003Ca href=\"https:\u002F\u002Fpceim.ca\u002Fstigmatisation\u002F#_ftn5\">[5]\u003C\u002Fa>\u003C\u002Fsup>.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>En parlant avec certaines personnes qui travaillent avec des gens qui traversent des problèmes émotionnels, psychiques ou relationnels, il a été intéressant de constater comment il était important pour elles de garder une distance des connaissances liées à l’approche « santé » ou biomédicale du mental (le langage, les constructions théoriques, les représentations de la personne), puisqu’elles constataient que cette façon de comprendre « avait un impact sur la proximité dans les relations établies avec les gens ». Elles perçoivent comment les porteurs de ces connaissances développaient un réflexe de distance relationnelle. Pour elles, d’autres compréhensions de la pluralité des situations psychiques vécues par les êtres humains leur permettaient de rentrer en contact plus facilement avec les personnes et de créer des espaces d’interaction plus inclusifs.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Ces références viennent confirmer l’expérience vécue dans nos projets au Projet collectif en inclusion à Montréal (PCEIM). Ainsi, on s’est rendu compte que la lutte contre la stigmatisation, lorsqu’elle ne change pas la compréhension de l’approche « santé » ou biomédicale de la réalité vécue par les personnes\u003Cstrong>,\u003C\u002Fstrong> tend paradoxalement à renforcer la stigmatisation. Par exemple, dire qu’il faut lutter contre la stigmatisation que vivent les personnes « \u003Cem>atteintes de maladie mentale\u003C\u002Fem> » sous-entend que ces personnes ont le « mental » malade. Il faudrait bien savoir à quoi on fait référence lorsqu’il s’agit du « mental »\u003Ca href=\"https:\u002F\u002Fpceim.ca\u002Fstigmatisation\u002F#_ftn6\">[6]\u003C\u002Fa>. Si l’on prend les références mentionnées, on peut interpréter qu’en général le « mental » implique ce que les personnes \u003Cstrong>\u003Cem>sont\u003C\u002Fem>\u003C\u002Fstrong> (leurs perceptions et leurs interprétations de la réalité, leurs émotions, leurs façons d’interagir avec le monde). Cela veut dire que ce qu’elles \u003Cstrong>\u003Cem>sont\u003C\u002Fem>\u003C\u002Fstrong> est malade. Cette représentation implicite (mais puissante) des personnes a évidemment un effet sur les manières d’entrer en relation avec elles.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>On a bien voulu changer le terme maladie par des euphémismes (comme \u003Cem>problèmes de santé mentale\u003C\u002Fem>), mais on reste essentiellement dans une même compréhension, avec plus de connotations implicites : on comprend rapidement, sans le verbaliser, ce que veut dire un problème de santé (un état de maladie). On transforme le négatif en positif, sans changer la compréhension qui en constitue la base.  Voici certaines prémisses acceptées, sans possibilité de les remettre en question lorsqu’on parle d’une personne avec un « problème de santé mentale » ou d’une personne « atteinte de maladie mentale » :\u003C\u002Fp>\n\u003Col>\n\u003Cli>Le problème vécu ne concerne qu’une personne;\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>Le mental est un phénomène individuel;\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>Le « mental » est réfléchi comme un phénomène appartenant aux sciences de la santé, où la psychiatrie détient le pouvoir.\u003C\u002Fli>\n\u003C\u002Fol>\n\u003Cp>Ces prémisses viennent renforcer la stigmatisation et ne représentent pas l’actualité de la recherche et du savoir sur l’expérience vécue par les personnes.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Des recherches novatrices se font à partir d’un cadre scientifique qui comprend \u003Cem>le mental\u003C\u002Fem> comme un phénomène résultant des interactions, ancré dans les interactions avec les autres et avec le monde\u003Ca href=\"https:\u002F\u002Fpceim.ca\u002Fstigmatisation\u002F#_ftn7\">[7]\u003C\u002Fa>; un phénomène qui se passe entre sujets, entre personnes, pas juste dans une personne et pas juste comme un processus d’un cerveau isolé.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Cette approche met aussi en lumière le fait que simplement \u003Cstrong>dire\u003C\u002Fstrong> (c’est-à-dire créer une représentation) qu’une personne vit un problème de santé mentale, ou est atteint d’une maladie mentale, diminue les possibilités de comprendre ce qui se passe en réalité. Exprimer que quelqu’un \u003Cem>a\u003C\u002Fem> ou \u003Cem>est\u003C\u002Fem> tel diagnostique (TDAH, schizophrène, bipolaire, etc.), comme il est courant de le faire, limite la compréhension de l’expérience vécue par la personne identifiée de cette façon, et pour les autres qui la regardent avec cette lunette.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Si l’on veut lutter contre la stigmatisation il ne suffit pas simplement d’échanger les termes (\u003Cem>maladie\u003C\u002Fem> pour \u003Cem>problème de santé mentale\u003C\u002Fem>, par exemple). Il faut, plus fondamentalement, changer la compréhension de ce qu’est l’expérience humaine, et imaginer ensemble d’autres manières de nommer cette expérience.\u003C\u002Fp>\n\u003Chr class=\"wp-block-separator\">\n\u003Cp>\u003Ca href=\"https:\u002F\u002Fpceim.ca\u002Fstigmatisation\u002F#_ftnref1\">[1]\u003C\u002Fa> Rainteau, N., Salesse, R. N., Macgregor, A., Macioce, V., Raffard, S., & Capdevielle, D. (2019). Why you can’t be in sync with schizophrenia patients. Schizophrenia Research.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Ca href=\"https:\u002F\u002Fpceim.ca\u002Fstigmatisation\u002F#_ftnref2\">[2]\u003C\u002Fa> Distance sociale : la volonté de s’engager dans des relations d’intimité variable avec une personne (un indicateur de stigmatisation)\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Ca href=\"https:\u002F\u002Fpceim.ca\u002Fstigmatisation\u002F#_ftnref3\">[3]\u003C\u002Fa> Lauber, C., Nordt, C., Falcato, L., & Rössler, W. (2004). Factors influencing social distance toward people with mental illness. Community mental health journal, 40(3), 265-274.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Ca href=\"https:\u002F\u002Fpceim.ca\u002Fstigmatisation\u002F#_ftnref4\">[4]\u003C\u002Fa> Mehta, S., & Farina, A. (1997). Is being “sick” really better? Effect of the disease view of mental disorder on stigma. Journal of Social and Clinical psychology, 16(4), 405-419.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Ca href=\"https:\u002F\u002Fpceim.ca\u002Fstigmatisation\u002F#_ftnref5\">[5]\u003C\u002Fa> Angermeyer, M. C., & Matschinger, H. (2005). The stigma of mental illness in Germany: a trend analysis. International Journal of Social Psychiatry, 51(3), 276-284.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Ando, S., Clement, S., Barley, E. A., & Thornicroft, G. (2011). The simulation of hallucinations to reduce the stigma of schizophrenia: a systematic review. Schizophrenia Research, 133(1-3), 8-16.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Ca href=\"https:\u002F\u002Fpceim.ca\u002Fstigmatisation\u002F#_ftnref6\">[6]\u003C\u002Fa> Voir notre article sur le blogue : Quand on parle du « mental », de quoi parle-t-on?\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Ca href=\"https:\u002F\u002Fpceim.ca\u002Fstigmatisation\u002F#_ftnref7\">[7]\u003C\u002Fa> Maclaren, K. (2008). Embodied perceptions of others as a condition of selfhood?. Journal of Consciousness Studies, 15(8), 63-93.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Maclaren, K. (2002). Intercorporeality, Intersubjectivity and the Problem of “Letting Others Be”. Chiasmi International, 4, 187-208.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Fuchs, T., & De Jaegher, H. (2009). Enactive intersubjectivity: Participatory sense-making and mutual incorporation. Phenomenology and the cognitive sciences, 8(4), 465-486.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>De Jaegher, H., & Rohde, M. (2010). Enaction: Toward a new paradigm for cognitive science. MIT Press.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Hoffman, G. A. (2019). Collectively ill: a preliminary case that groups can have psychiatric disorders. Synthese, 1-25.\u003C\u002Fp>","stigmatisation",[],{"id":220,"first_name":221,"last_name":222,"email":223,"password":224,"location":42,"title":42,"description":42,"tags":42,"avatar":42,"language":42,"tfa_secret":42,"status":225,"role":226,"token":42,"last_access":227,"last_page":228,"provider":229,"external_identifier":42,"auth_data":42,"email_notifications":230,"appearance":42,"theme_dark":42,"theme_light":42,"theme_light_overrides":42,"theme_dark_overrides":42,"text_direction":231},"e706eb2a-d149-40b0-87ed-2167ffb6316f","Admin","User","theriault.antoine@gmail.com","**********","active","fcf34931-fa1a-46c7-92b3-ad100ffa4f43","2026-07-14T17:13:13.835Z","\u002Fcontent\u002Farticle","default",true,"auto",1784050516220]