[{"data":1,"prerenderedAt":486},["ShallowReactive",2],{"menu_items":3,"footer":81,"menu_items_top":95,"footer_groupe_liens":108,"blogue":208,"article-liste":212},[4,22,38,46,69,76],{"id":5,"sort":5,"libelle":6,"lien":7,"sous_menu":8,"translations":15},1,"À propos","#",[9,12],{"libelle":10,"lien":11},"Qui nous sommes","\u002Fa-propos\u002Fqui-nous-sommes",{"libelle":13,"lien":14},"Notre approche et implications","\u002Fa-propos\u002Fnotre-approche-et-implications",[16],{"id":5,"lien_menu_id":5,"languages_code":17,"libelle":18,"lien":7,"sous_menu":19},"en-US","About",[20,21],{"libelle":10,"lien":11},{"libelle":13,"lien":14},{"id":23,"sort":23,"libelle":24,"lien":7,"sous_menu":25,"translations":32},2,"Projets",[26,29],{"libelle":27,"lien":28},"Concertés","\u002Fprojets\u002Fprojets-concertes",{"libelle":30,"lien":31},"Nos espaces","\u002Fprojets\u002Fnos-espaces",[33],{"id":23,"lien_menu_id":23,"languages_code":17,"libelle":34,"lien":7,"sous_menu":35},"Projects",[36,37],{"libelle":27,"lien":28},{"libelle":30,"lien":31},{"id":39,"sort":39,"libelle":40,"lien":41,"sous_menu":42,"translations":43},3,"S'impliquer","\u002Fsimpliquer",null,[44],{"id":39,"lien_menu_id":39,"languages_code":17,"libelle":45,"lien":41,"sous_menu":42},"S'impliquer EN",{"id":47,"sort":48,"libelle":49,"lien":7,"sous_menu":50,"translations":59},7,5,"Actualités",[51,53,56],{"libelle":49,"lien":52},"\u002Factualites\u002Farticles",{"libelle":54,"lien":55},"Publications & Médias","\u002Factualites\u002Fpublications-et-medias",{"libelle":57,"lien":58},"Galeries","\u002Factualites\u002Fgaleries",[60],{"id":47,"lien_menu_id":47,"languages_code":17,"libelle":61,"lien":7,"sous_menu":62},"News",[63,65,68],{"libelle":64,"lien":52},"Articles",{"libelle":66,"lien":67},"Publications & Medias","\u002Farticles\u002Fpublications-et-medias",{"libelle":57,"lien":58},{"id":48,"sort":70,"libelle":71,"lien":72,"sous_menu":42,"translations":73},6,"Soutien aux organisations","\u002Fsoutiens-aux-organisations",[74],{"id":48,"lien_menu_id":48,"languages_code":17,"libelle":75,"lien":72,"sous_menu":42},"Soutient aux organisations EN",{"id":70,"sort":47,"libelle":77,"lien":78,"sous_menu":42,"translations":79},"Contact","\u002Fcontact",[80],{"id":70,"lien_menu_id":70,"languages_code":17,"libelle":77,"lien":78,"sous_menu":42},{"id":5,"copyright":82,"politique_confidentialite_lien":83,"politique_confidentialie_libelle":84,"conditions_generales_lien":7,"conditions_generales_libelle":85,"infolettre_titre":86,"infolettre_texte":87,"infolettre_courriel_placeholder":88,"infolettre_envoyer":89,"adresse":90,"translations":91},"©2026 Projet inclusion. 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Il a été capable de m’accueillir, pas de me supporter, mais vraiment de m’accueillir et de me permettre d’en faire partie. Je vous dirai que je suis devenu un peu ce monde, et, en sens inverse, qu’il est devenu aussi moi et les autres qui l’habitent. J’ai compris donc qu’il accueillait l’humain, dans sa vulnérabilité, dans sa complexité, sans complaisance, mais avec compassion. Je dis « monde », mais je parle d’un espace, pas d’un simple lieu qui sert à déposer des objets, rangés sur des chaises, pour les rendre bien ordonnés, propres, inertes.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp class=\"font-claude-response-body break-words whitespace-normal leading-[1.7]\">Cet espace, en plus de nous accueillir, il nous a aidés à créer des ponts avec d’autres mondes. Mais actuellement, je me pose la question (et d’autres avec moi), non sans ce sentiment de prévoir une possible perte, si ce monde, trouvé par hasard dans mes marches interminables, va devoir partir.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp class=\"font-claude-response-body break-words whitespace-normal leading-[1.7]\">Décisions administratives, politiques, manque de fonds, je l’ai compris. Le message que je retiens, et qui est partagé par ceux qui l’habitent et le construisent, est que ce monde humain n’a pas sa place. Il semblerait qu’est seulement valide un monde de béton, froid, chiffré, de normes, de formulaires, ou un monde composé de héros qui se placent en sauveurs, qui veulent me sauver, nous sauver. Mais je ne veux pas avoir le poids de ce regard, ni de moi comme objet, ni posé sur moi avec pitié. Je ne veux pas qu’on m’arrange ou qu’on me sauve. Je veux des espaces qui m’humanisent. Cependant, tout ce qui est particulièrement humain, et vivant, fait d’incertitude, de contradictions, de surprises, voire un monde qui, plus que de chercher à être sauvé, cherche un lien sincère, parfois tout croche, a difficilement une place.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp class=\"font-claude-response-body break-words whitespace-normal leading-[1.7]\">Parfois j’aimerais faire comme Morel, protagoniste du livre \u003Cem>Les Racines du ciel\u003C\u002Fem>, de Romain Gary, pour qui, si on veut que l’être humain puisse avoir une place dans ce monde, il faut, d’abord, faire de la place pour ce grand représentant du vivant : les éléphants. Il est donc parti pour faire respecter la vie des éléphants.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp class=\"font-claude-response-body break-words whitespace-normal leading-[1.7]\">Avec cette image, il dénonçait un monde qui était pris pour normal, pour évident : un monde étroit, réduit, calculé, compartimenté, où il n’y avait pas d’espace pour que la vie entre, les humains inclus. En même temps, il voulait nourrir la perception pour pouvoir observer un autre monde, qui existait, qui était toujours là, qui nous permettait de vivre, mais qui n’était pas reconnu : celui fait de liens où il y a de la place pour le plus grand, pour tous, pour la vie.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp class=\"font-claude-response-body break-words whitespace-normal leading-[1.7]\">L’espace dont je parle est le Libre Espace, à Montréal, dans le quartier Rosemont. En reprenant la métaphore, c’est lui, l’éléphant pour lequel j’aimerais qu’ensemble, on fasse de la place. J’insiste, il ne s’agit pas de sauver une personne, ou un type de personne identifié par je ne sais qui, dans son langage. Cet espace ne cherche pas cela, même si je ressens qu’on se sauve ensemble. Ce qu’il fait, c’est de permettre l’existence des relations qui le constituent. Donc, s’il faut sauver quelque chose, c’est sauver une forme de vivre ensemble qui nous rappelle notre humanité, qui nous rappelle que nous sommes plus que de la chair à loger, que nous sommes de la chair qui crée du sens, de la chair qui se définit par ses liens avec les autres, de la chair qui veut être considérée, aimée, respectée. De la chair qui, pour exister, a besoin d’autres chairs.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp class=\"font-claude-response-body break-words whitespace-normal leading-[1.7]\">Dans les derniers jours, je sais qu’on a partagé des messages aux gens qui peuvent décider de le financer : des courriels, lettres, pétitions, rencontres, des mots institutionnels, sérieux, qui nomment des chiffres, des impacts, des conséquences sur la cohabitation, etc. Mais j’avais besoin d’utiliser d’autres mots qui, même s’ils n’arrivent pas à traduire ce qui est vécu dans ce monde, dans le Libre Espace, s’approchent plus de ce que je ressens.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp class=\"font-claude-response-body break-words whitespace-normal leading-[1.7]\">Je ne sais pas si le partage d’un ressenti peut faire que cet espace continue à exister, mais si vous êtes curieux, ne serait-ce que de ce qu’est ce monde, on peut en parler, juste pour lui faire honneur, à lui et aux personnes qui le font exister.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-ccp-props=\"{}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cem>Crédit photo : Photo de Nam Anh sur Unsplash\u003C\u002Fem>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cstrong>Pour signer et partager la pétition : “\u003Ca href=\"https:\u002F\u002Fwww.change.org\u002Flibre-espace\">Sauvons le Libre Espace\u003C\u002Fa>“\u003C\u002Fstrong>\u003C\u002Fp>","faire-de-la-place-a-un-elephant-a-montreal",[],{"id":225,"status":215,"user_created":216,"date_created":226,"titre":227,"intro":228,"image":229,"texte":230,"slug":231,"translations":232},45,"2025-08-13T23:40:00.000Z","La pluralité de villes dans une même ville : les affordances et la cohabitation sociale.","\u003Cp>\u003Cstrong>David Castrillon\u003C\u002Fstrong> – \u003Cstrong>Directeur général – \u003C\u002Fstrong>Projet inclusion\u003C\u002Fp>","35457a09-51be-441c-9d1b-d31a47a79060","\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">Plus qu’une définition officielle, la cohabitation sociale est actuellement une idée mobilisée par certaines institutions, notamment les villes, qui renvoie aux manières dont les individus devraient habiter les espaces urbains afin de « vivre ensemble ». Un vivre ensemble défini selon des normes établies par des représentants élus (les conseiller·ères de ville dans le cas de Montréal), mises en œuvre par des fonctionnaires, et à faire respecter par des acteurs répressifs et judiciaires. Dans ce sens, un rapport a récemment été produit par l’Office de consultation publique de Montréal sur ce thème, sous un mandat de la Ville de Montréal, avec l’objectif de réfléchir à cette cohabitation sociale en tenant compte de la parole de plusieurs acteurs.\u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"134233117":true,"134233118":true,"201341983":0,"335559740":240}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">L’angle que ce terme a pris, dans le contexte actuel, concerne la relation avec une partie de la population dont l’« habitation » se trouve dans les espaces publics. Ces personnes sont désignées de diverses manières : directement, en utilisant des termes comme les itinérantes, les personnes en situation d’itinérance ; ou indirectement, à travers le phénomène de l’itinérance. Dans les deux cas, cela renvoie, pour une grande partie de la population, à l’image d’un type de personne dont les identités dépassent le fait d’habiter dehors.\u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"134233117":true,"134233118":true,"201341983":0,"335559740":240}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">À la suite de la publication du\u003C\u002Fspan> \u003Cspan data-contrast=\"none\">rapport\u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">, nous trouvons pertinent de partager notre réflexion sur la pratique réelle du vivre ensemble dans les espaces publics, notamment dans le cadre d’une posture d’inclusion.\u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"134233117":true,"134233118":true,"201341983":0,"335559740":240}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"134233117":true,"134233118":true,"201341983":0,"335559740":240}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cstrong>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">Les affordances\u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fstrong>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"134233117":true,"134233118":true,"201341983":0,"335559740":240}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">Pour nous, la compréhension et la pratique de la cohabitation sociale gagneraient à inclure la notion d’affordance : c’est-à-dire les possibilités d’interaction qu’un individu actualise dans un espace donné, qu’il s’agisse d’objets, de normes, de symboles ou de personnes. \u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"134233117":true,"134233118":true,"201341983":0,"335559740":240}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">Selon la personne et selon l’espace, certaines interactions sont soit nécessaires, soit possibles. La ville peut donc être envisagée comme un espace comportant une pluralité d’affordances, dépendamment des situations vécues par celles et ceux qui l’habitent, et des espaces ou objets en place. L’affordance fait surtout référence à l’interaction émergente entre les individus et leur environnement.\u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"134233117":true,"134233118":true,"201341983":0,"335559740":240}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">Ainsi, une maison abandonnée devient le nid d’un groupe de pigeons, tandis que pour les propriétaires serait une relation encadrée par les dynamiques de la spéculation financière. Des fils électriques dans la rue devient, pour des oiseaux, des lieux de reproduction; pour une entreprise, un moyen de transport de l’électricité qu’elle consomme ; pour un groupe de personnes, par le geste d’accrocher de souliers, un moyen d’expression. Un sol noir, dur et chaud permet à une personne de se déplacer dans une boîte munie de roues, tandis que pour une autre, cette même dureté devient une surface où dormir. \u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"134233117":true,"134233118":true,"201341983":0,"335559740":240}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">Une rencontre entre deux personnes peut se vivre avec peur ou avec curiosité, selon les idées qui circulent à propos d’un trait d’identité de l’une ou de l’autre. Les possibilités d’interaction sont façonnées par les ressources physiques, matérielles et symboliques disponibles.\u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"134233117":true,"134233118":true,"201341983":0,"335559740":240}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">De ce fait, les affordances de la ville pour une personne ayant accès à un logement sont très différentes de celles pour une personne qui n’en a pas. Mais cela ne s’arrête pas là : autant une personne sans logement qu’une personne logée incarne une multiplicité d’autres identités, ce qui rend impossible de les réduire à un seul trait. Dans cette perspective, il n’y a pas une seule ville, mais plusieurs villes, selon les affordances.\u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"134233117":true,"134233118":true,"201341983":0,"335559740":240}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">Pour une personne, une bouteille dans la rue pourrait être une ordure ; pour une autre, un bien. Pour l’une, un bâtiment serait un refuge, un lieu pour dormir, élever des enfants, cuisiner, satisfaire des besoins physiologiques. Pour une autre, ce même bâtiment ne serait qu’un mur contenant des personnes, ou un lieu inaccessible. La ville peut être tout cela à la fois, ayant donc des expertises multiples qui l’habitent. Pourtant, malgré cette multiplicité, il y a cette tendance à concevoir, nommer et statuer sur une seule affordance dominante, comme si le simple fait de la nommer (ou de la normer) pouvait faire disparaître les autres.\u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"134233117":true,"134233118":true,"201341983":0,"335559740":240}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"134233117":true,"134233118":true,"201341983":0,"335559740":240}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cstrong>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">La nature imprévue des affordances\u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fstrong>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"134233117":true,"134233118":true,"201341983":0,"335559740":240}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">Les affordances ne peuvent pourtant être statués, à moins d’en finir avec la vie elle-même. Il existe, évidemment, des planificateurs qui réfléchissent aux usages des espaces.\u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-contrast=\"none\"> Mais si l’on tient compte de cette idée d’affordance, ce qui peut réellement être planifié n’est que le passé (même si les termes sont contradictoires) : c’est-à-dire faire une analyse continuelle et à postériori de l’interaction qui a eu lieu entre les espaces et les personnes et l’émergence des affordances. \u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">Autrement dit, l’objet, l’espace, la norme, le message mis en place aura des affordances différentes (des possibilités d’action) qui dépendront de l’histoire, de la forme, des sensations, des émotions, de la situation présente vécue par les acteurs en interaction entre eux et avec l’espace.\u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"134233117":true,"134233118":true,"201341983":0,"335559740":240}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">On regarde un espace en croyant qu’il sera utilisé d’une certaine manière, mais cet espace répond toujours à la multiplicité d’histoires et de vécus qui interagissent avec lui, indépendamment des normes d’usage institutionnelles. Le travail sans fin, voué à l’échec\u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-contrast=\"none\">, est d\u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">e vouloir normaliser l’affordance, et de penser qu’un même espace va générer, par la planification, une même possibilité d’action, indépendamment du contexte. Bien souvent, même avec de bonnes intentions, ce travail débouche sur des pratiques répressives pour tenter de forcer l’utilisation normée, et même là, les affordances résistent. On entendra alors des phrases comme : « vous voyez, on met cela en place, mais les gens ne se laissent pas aider », donc il faut interdire.\u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"134233117":true,"134233118":true,"201341983":0,"335559740":240}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"134233117":true,"134233118":true,"201341983":0,"335559740":240}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cstrong>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">Vers une ville inclusive\u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fstrong>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"134233117":true,"134233118":true,"201341983":0,"335559740":240}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">Comprendre cette idée d’affordance nous a permis de constater que les identités sont multiples, que les compréhensions de l’espace sont plurielles, que la vie se déploie dans l’inattendu, que vouloir contrôler les interactions vivantes est un échec, et qu’utiliser une même formule dans un autre contexte, c’est-à-dire décontextualiser les objets, les messages, les aménagements en pensant qu’ils sont en soi bons est souvent un piège naïf.\u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"134233117":true,"134233118":true,"201341983":0,"335559740":240}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">Cela ne veut pas dire qu’on ne peut pas avoir des hypothèses sur les affordances possibles qu’un objet, un message ou un aménagement pourrait générer. Mais ces hypothèses, toujours en redéfinition, doivent émerger de l’écoute de la pluralité des histoires, des identités et des situations. Il faut surtout faire une pause dans nos idées, et, dans le cas de la cohabitation, mettre entre parenthèses l’image d’un type de ville que nous avons en tête, pour pouvoir entendre les langages de ces villes qui coexistent dans un même espace.\u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"134233117":true,"134233118":true,"201341983":0,"335559740":240}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-ccp-props=\"{}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cem>Crédit photo : Photo de Ana Duque\u003C\u002Fem>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Lire le rapport “\u003Ca href=\"https:\u002F\u002Focpm.qc.ca\u002Fsites\u002Fdefault\u002Ffiles\u002Fpdf\u002Frapports\u002Frapport-final-Itin%C3%A9rance%20et%20cohabitation%20sociale%20%C3%A0%20Montr%C3%A9al_1.pdf\">Itinérance et cohabitation sociale à Montréal\u003C\u002Fa>” de l’Office de consultation publique de Montréal \u003C\u002Fp>","la-pluralite-de-villes-dans-une-meme-ville-les-affordances-et-la-cohabitation-sociale",[],{"id":234,"status":215,"user_created":216,"date_created":235,"titre":236,"intro":228,"image":237,"texte":238,"slug":239,"translations":240},44,"2025-03-15T23:39:00.000Z","De l’écoute active à l’échange humain","2322676d-964f-4e44-951b-c882e809c0ee","\u003Cblockquote>\n\u003Cp>\u003Cem>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">Je le voyais sur son visage, cette petite tension, subtile mais bien présente. Je parlais, je parlais, sans arrêt, tenant parfois des propos intenables. Pas de réaction, sauf une légère inclinaison de tête, un ton toujours doux, mais raide, une raideur de rétention. Parfois, une question venait, me donnant l’impression qu’elle avait déjà une opinion, mais qu’elle ne voulait pas l’exprimer. J’ai insisté, encore et encore, mais rien ne changeait. Toujours cette même expression, ce même ton, et moi, devant, en sachant que ce n’était pas possible !\u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fem>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cem>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">Je sortais avec le sentiment d’être face à une figure baignée d’une sainteté inaccessible. Ce qui me frustrait le plus, c’était l’impossibilité de nommer la situation sans briser la mise en scène et provoquer chez elle une frustration. Ce n’est qu’après que j’ai compris : c’était la technique de l’écoute active.\u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fem>\u003C\u002Fp>\n\u003C\u002Fblockquote>\n\u003Cp> \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cstrong>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">L’écoute \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fstrong>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"134233117":true,"134233118":true,"201341983":0,"335559740":240}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">Durant nos premières années, nous sommes intensément entraînés à lire les visages humains. Cet apprentissage est possible grâce au manque de langage. Le bébé humain est irrésistiblement attiré par les visages et les gestes des autres, avec une expressivité propre à notre espèce. Pendant au moins deux ans, nous intégrons le monde des émotions à travers ces interactions faites des mouvements, de tons, de regards.\u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"134233117":true,"134233118":true,"201341983":0,"335559740":240}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">Le langage, lui, est à la fois un produit et un outil de l’évolution. Il permet de partager et de contextualiser les émotions. Mais il peut aussi les dissimuler, cacher ce que notre corps dit réellement. Malgré la distraction qu’il crée, nous restons experts pour repérer les subtilités des gestes, de sous-tons que la voix amène, même si on a appris à l’ignorer ou à faire semblant qu’ils ne sont pas là.\u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"134233117":true,"134233118":true,"201341983":0,"335551550":6,"335551620":6,"335559740":240}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">Dans nos sociétés hyper-techniques, cette lecture, ou plutôt cette écoute, serait pourtant dévalorisée dans certains contextes au profit d’une écoute plus mécanique, plus contrôlée, qui se répand dans plusieurs sphères de la vie. L’écoute humaine deviendrait donc objet de technique et de contrôle. Mais les humains sont faits de contradictions, de désordre, d’imprévu. La technique donne l’illusion de pouvoir les éliminer.\u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"134233117":true,"134233118":true,"201341983":0,"335559740":240}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">Même les gestes deviennent objets de technique. On ne se contente plus de les lire intuitivement : on apprend des méthodes, on suit des formations sur la “lecture du non-verbal”. Mais la technique a du mal à composer avec la complexité des gestes : ils sont à la fois singuliers, liés à l’histoire de chaque personne, et contextuels, inscrits dans une culture, un moment, une interaction qui est vivante. \u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"134233117":true,"134233118":true,"201341983":0,"335559740":240}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">Si on ajoute que ces sociétés du contrôle sont aussi des sociétés qui poussent les individus vers l’affirmation de soi – trouver sa place passe par la mise en valeur de soi, l’auto-promotion permanente – l’acte d’écouter humainement, qui est en soi un défi, devient un acte improbable.\u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"134233117":true,"134233118":true,"201341983":0,"335559740":240}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"134233117":true,"134233118":true,"201341983":0,"335559740":240}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cstrong>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">La technique d’écoute et la distance\u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fstrong>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"134233117":true,"134233118":true,"201341983":0,"335559740":240}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">Entrer en relation avec une autre personne, saisir ce qu’elle ressent et réagir, peut-être maladroitement, face à une émotion, peut être confrontant, voire imprévu ! Et ce qui est imprévu est difficilement toléré. La technique d’écoute va offrir l’anticipation d’un résultat, l’exercice du contrôle. On croirait que sans elle, être face à l’autre deviendrait une expérience déstabilisante : on pourrait être maladroit, imprudent, naïf, bref, sans contrôle ! \u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"134233117":true,"134233118":true,"201341983":0,"335559740":240}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">La technique sert alors à dissimuler la perte de contrôle, en nous donnant le sentiment que nous obtiendrons le résultat qu’elle promet. Un des prix à payer lors de son utilisation serait la distanciation. La technique créerait une distance entre l’autre et moi, une distance perceptible mais indicible. La personne écoutée activement se retrouverait dans une situation paradoxale : elle sent et lit, sur le visage et les gestes de l’autre, des éléments artificiels d’une posture qui se veut humaine, naturelle, sincère. Pourtant, elle ne peut pas nommer ce qui est réellement vécu. Elle ne peut pas dire ce qui devrait être écouté.\u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"134233117":true,"134233118":true,"201341983":0,"335559740":240}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"134233117":true,"134233118":true,"201341983":0,"335559740":240}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cstrong>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">L’écoute engagée : perdre le contrôle\u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fstrong>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"134233117":true,"134233118":true,"201341983":0,"335559740":240}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cblockquote>\n\u003Cp>\u003Cem>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">Quand je l’ai connue, ayyye, elle ne faisait pas semblant. Je me souviens, elle m’a dit : mmm, “Je ne crois pas ça, vraiment”, avec cette tête de « toi, tu ne vas pas me raconter des histoires ». J’ai vu qu’elle disait ce qu’elle ressentait, et tout de suite, je lui ai fait confiance. Elle ne répétait pas ce que je disais, comme les autres.  Elle, elle est comme elle est, et j’aime ça. Pis on rit des histoires qu’on se raconte des fois, parce qu’elle aussi peut se raconter des histoires.\u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fem>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"134233117":true,"134233118":true,"201341983":0,"335559740":240}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003C\u002Fblockquote>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">Lire les visages, lire les gestes, fait partie de notre espèce. C’est une capacité complexe, ancrée dans le vivant, qui se reconstruit dans chaque contexte, dans chaque interaction, ce n’est pas donc mécanique, elle est au-delà de la technique. Dans une société de contrôle, cette capacité devient un défi, mais elle persiste. Réagir, essayer de comprendre, nommer l’inconfort, le désaccord, questionner et se questionner, s’exposer, être maladroit, reconnaître ses maladresses et travailler avec, tout cela demande une sorte de « se laisser aller » tout en étant engagé. \u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"134233117":true,"134233118":true,"201341983":0,"335559740":240}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">Ainsi, se montrer sans cette injonction tacite à affirmer sa supériorité – souvent passivement – semble devenir une forme de résistance. Pourtant, malgré ce contexte d’affirmation, d’autres formes sont toujours présentes et disponibles. Souvent sans le savoir, nous refusons un monde entièrement régi par la technique. \u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"134233117":true,"134233118":true,"201341983":0,"335559740":240}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">Nous faisons vivre des espaces qui reconnaissent cette capacité d’interagir et d’ouvrir des portes à des échanges imparfaits, toujours à refaire, parfois insécurisants, mais profondément humains. \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp> \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cem>Crédit photo : Photo de Aleksandr Barsukov sur Unsplash\u003C\u002Fem>\u003C\u002Fp>","de-l-ecoute-active-a-l-echange-humain",[],{"id":242,"status":215,"user_created":216,"date_created":243,"titre":244,"intro":228,"image":245,"texte":246,"slug":247,"translations":248},43,"2025-01-11T00:35:00.000Z","De l’achat à la jasette","bd92269a-1d2d-48cd-a9e3-59397de99761","\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">Mon beau-père me racontait une histoire qui m’a fait voyager dans mon enfance, dans ma ville d’origine, loin de l’extrême froid et de l’extrême chaleur. Il me parlait de l’épicerie de M. Bolduc et de sa famille. Il me racontait comment la conversation était toujours présente, cette conversation inefficace qui faisait perdre du temps d’achat et qui, si elle était comptabilisée, ferait diminuer le chiffre d’affaires. C’était le modèle d’une épicerie de jasette, comme celle de Nando, juste au coin de la rue 13, dans le quartier de ma grand-mère. Nando savait, avant même qu’on commande, ce qu’on allait prendre… « Tiens, ton quart de fromage frais (quesito), voici la barre de chocolat 100 % noir, amère, pour le déjeuner, et le sac de galettes de maïs (arepas). Quant aux légumes, les oignons viennent d’arriver. » Mais il y avait aussi Madame Sofía, assise sur une petite chaise improvisée, la pire consommatrice que je n’aie jamais vue, avec sa phrase du jour et sa question habituelle sur ma grand-mère. Et puis, il y avait Don Gabriel, qui buvait un tinto, du bon café filtre, tout en commentant les nouvelles du journal.\u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"335551550":6,"335551620":6}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">Mon beau-père, en racontant ses souvenirs, parlait aussi de personnes similaires et décrivait un espace relationnel très semblable à celui de mon enfance. L’épicerie était, ici comme là-bas, un espace d’existence mutuelle, un bien commun vécu, une expérience partagée, un monde que nous faisions exister ensemble grâce aux échanges qui, d’un point de vue financier, étaient improductifs.\u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"335551550":6,"335551620":6}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">Dans cette épicerie, comme dans celle de mon enfance, même s’il y avait du crédit inscrit sur un bout de carton, il n’y avait pas pour autant une solidarité économique, dans le sens où on permettrait l’accès aux denrées à ceux qui, en raison de notre organisation sociale, n’y avaient pas accès. Parfois, Nando faisait un rabais ciblé pour permettre à quelqu’un d’avoir de quoi manger. C’était alors la charité qui entrait en jeu.\u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"335551550":6,"335551620":6}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">Cette histoire m’a fait penser aux épiceries solidaires. J’ai pu constater qu’elles prennent plusieurs formes et fonctionnent de différentes manières. J’aimerais donc présenter différents types d’épiceries (voir figure 1) afin de saisir la spécificité d’un type d’épicerie solidaire, « l’épicerie solidaire communautaire », tout en soulignant les nombreuses nuances imposées par la réalité.\u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"335551550":6,"335551620":6}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cstrong>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">L’épicerie marchande : les grandes chaines d’épicerie\u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fstrong>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"335551550":6,"335551620":6}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">Il s’agit d’organisations à but lucratif. Leur finalité, inhérente leur nature, est la maximisation du profit pour leurs actionnaires, principalement par la vente de produits alimentaires, mais pas seulement. Ce type d’organisations contribue à créer un contexte d’échanges de biens fondé sur la concurrence.\u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"335551550":6,"335551620":6}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">Cette épicerie pourrait être considérée comme répondant à un besoin de subsistance grâce aux denrées offertes à la vente. Cependant, cette réponse n’est accessible qu’à ceux disposant des moyens financiers requis dans le système de croissance et de concurrence en place.\u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"335551550":6,"335551620":6}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"335551550":6,"335551620":6}\">\u003Cimg src=\"https:\u002F\u002Finclusion-backend.antoinetheriault.com\u002Fassets\u002Fad2cf839-b1f5-4146-8a73-5caf99243a2b.png?width=1024&height=1024\" alt=\"Type Epiceries 2025 1024x1024\">\u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cem>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">Figure 1 : types d’épicerie selon le modèle économique et les types de rapports humains.\u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fem>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"335551550":6,"335551620":6}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">Dans le contexte du libre marché, ce type d’épicerie est également perçu (même si cela n’est pas toujours explicite) comme une réponse au besoin de liberté, en ce sens que le consommateur peut choisir ce qu’il souhaite acheter, en fonction de ses moyens financiers.\u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"335551550":6,"335551620":6}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cstrong>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">L’épicerie solidaire d’économie sociale\u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fstrong>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"201341983":0,"335551550":6,"335551620":6,"335559739":0,"335559740":240}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">Une explication qui fait plus ou moins consensus de ce type d’épicerie, met l’accent sur la nature collective de la propriété et l’accessibilité financière, pour répondre au besoin de subsistance et, en restant dans un modèle de libre marché, également au besoin de liberté. On pourrait dire qu’il s’agit d’une épicerie solidaire de type économie sociale. Ce type d’épicerie offre des denrées à moindre coût à ceux qui vivent dans un contexte limitant l’accès aux aliments. Ce modèle se concentre principalement sur le besoin de subsistance, mais aussi sur la liberté de choix des produits que, par exemple, une banque alimentaire n’offre pas nécessairement. \u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"201341983":0,"335551550":6,"335551620":6,"335559739":0,"335559740":240}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">Il s’agit d’un axe économique dans une conception d’économie sociale, dans un modèle d’organisation qui ne vise pas le profit, mais qui vise l’autonomie financière en prônant la solidarité dans les prix plus accessibles. Cela veut dire qu’elle vise de donner accès à l’achat des denrées aux personnes exclues par le système composé par les épiceries marchands. Elle répondrait au besoin de subsistance, en permettant d’avoir des choix quant aux produits. \u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"335551550":6,"335551620":6}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cstrong>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">L’épicerie marchande communautaire : les dépanneurs de quartier\u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fstrong>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"335551550":6,"335551620":6}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">Il s’agit des épiceries qui, en plus de répondre aux besoins de subsistance et, marginalement, de liberté, répondraient également aux besoins d’identité, de participation, de loisir, et même de compréhension et d’affection. Ces modèles, de moins en moins présents dans des communautés hautement marchandisées, subsistent encore dans certaines communautés ou les rapports marchands les sont moins. En plus d’acheter des denrées, les personnes trouvent dans ces épiceries un réseau de relations qui dépasse largement la relation marchande. Des relations se tissent avec le propriétaire de l’épicerie, mais aussi avec les autres clients-voisins. C’est le cas des épiceries de Nando ou de M. Bolduc.\u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"335551550":6,"335551620":6}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">Dans ce modèle, les gens vont à l’épicerie pour obtenir plus que des produits, ils vont aussi pour tisser des liens et nourrir leur sentiment d’exister. Ces épiceries, en raison de cette particularité, ont plus de mal à survivre dans une logique strictement marchande qui doit viser, dans tous les actions, la maximisation du profit.\u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"335551550":6,"335551620":6}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cstrong>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">L’épicerie solidaire communautaire¹\u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fstrong>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"335551550":6,"335551620":6}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">Ce type d’épicerie incarne plus fortement l’idée de répondre aux besoins d’identité, de participation, de compréhension, ainsi qu’à des besoins de création, de liberté et de loisir. Elle accorde également une grande importance à la nature communautaire de la « propriété », s’inscrivant dans une structure de projet communautaire. La réponse au besoin de subsistance se fait en tenant compte des autres besoins essentiels. Cela signifie qu’elle incarne une résistance au système social qui impose le marché comme mode d’organisation sociale, et la subsistance comme la basse des besoins humains.\u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"335551550":6,"335551620":6}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">Ce type d’épicerie propose une vision du développement qui vise à satisfaire plusieurs besoins humains simultanément. Cependant, bien qu’il s’agisse d’une forme de résistance, elle doit composer avec une logique de marché omniprésente pour rendre les produits accessibles, tout en étant un espace de participation, de compréhension et d’appartenance. On pourrait résumer ce type d’épicerie solidaire ainsi : c’est un espace d’inclusion qui fait fonctionner une épicerie.\u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"335551550":6,"335551620":6}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">Elle inclut ainsi l’esprit des épiceries de Nando ou de M. Bolduc : une épicerie de la jasette. Et la jasette, c’est plus qu’un échange économique. Ce type d’épicerie est conçue pour être plus qu’un lieu où acheter à moindre coût ou en solidarité ; elle est un espace d’interaction où l’on peut vivre le sentiment d’être une personne plutôt qu’un simple consommateur. Il y a une conception de solidarité qui dépasse la solidarité centrée sur les biens marchands, une solidarité mutuelle, pas unilatérale, où chaque personne a quelque chose à offrir.\u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"335551550":6,"335551620":6}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">Face à la disparition des espaces de jasette, considérés comme étant financièrement inefficaces, ce type d’épicerie communautaire met de l’avant l’échange de biens essentiels qui soutiennent l’existence, et pas seulement la subsistance, de chacun de nous : la parole partagée, des moments ensemble, des réflexions collectives.\u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"335551550":6,"335551620":6}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">Bien que discuter dans une épicerie dans mon pays d’origine, comme celle de Nando, n’est pas facilement accessible, mon beau-père et moi pouvons toujours aller jaser dans l’épicerie solidaire communautaire de notre quartier, en prenant le risque que d’autres personnes se joignent à nous, et qu’ensemble, nous finissions par changer le système. Oui, laissez-nous rêver !\u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"335551550":6,"335551620":6}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp> \u003C\u002Fp>\n\u003Chr class=\"wp-block-separator\">\n\u003Cp>¹ \u003Cspan class=\"TextRun SCXW119643091 BCX0\" lang=\"FR-CA\" xml:lang=\"FR-CA\" data-contrast=\"auto\">\u003Cspan class=\"NormalTextRun SCXW119643091 BCX0\" data-ccp-parastyle=\"footnote text\">L’épicerie Solidaire de Rosemont \u003C\u002Fspan>\u003Cspan class=\"NormalTextRun SCXW119643091 BCX0\" data-ccp-parastyle=\"footnote text\">s’ajuste principalement à ce type d’épicerie. Pour plus d’informations  :\u003C\u002Fspan>\u003Cspan class=\"NormalTextRun SCXW119643091 BCX0\" data-ccp-parastyle=\"footnote text\"> \u003C\u002Fspan> \u003C\u002Fspan>\u003Ca href=\"https:\u002F\u002Fwww.facebook.com\u002Fepiceriesolidairederosemont\">\u003Cspan class=\"EOP SCXW119643091 BCX0\" data-ccp-props=\"{"201341983":0,"335559739":0,"335559740":240}\">facebook.com\u002Fepiceriesolidairederosemont\u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fa>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan class=\"TextRun SCXW12046995 BCX0\" lang=\"FR-CA\" xml:lang=\"FR-CA\" data-contrast=\"auto\">\u003Cspan class=\"NormalTextRun SCXW12046995 BCX0\">\u003Cbr>Crédit photo : Photo de Tsunami Green sur Unsplash\u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>","de-l-achat-a-la-jasette",[],{"id":250,"status":215,"user_created":216,"date_created":251,"titre":252,"intro":228,"image":253,"texte":254,"slug":255,"translations":256},42,"2024-12-14T00:33:00.000Z","Croissance, décroissance, santé mentale et mes souliers de Noël","9f6ffc90-c018-4ddc-b738-2c4f6328f7b1","\u003Cp>On m’a expliqué les principes de la thermodynamique à l’école avec un exemple simple : quand j’utilise mes souliers, ils s’usent. Leur semelle semble disparaître petit à petit, mais en réalité, elle ne disparaît pas : elle se transforme. Elle part en petits morceaux irrécupérables, inutilisables pour fabriquer quoi que ce soit. C’est quelque chose d’irréversible, une énergie dissipée sous forme de chaleur. Je me souviens avoir observé attentivement mes souliers. C’étaient ceux que j’avais reçus pour Noël. À l’époque, on attendait, parfois plus que les cadeaux eux-mêmes, le nouvel habillement qu’on allait porter le soir de Noël, souliers inclus.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Un an plus tard, j’ai constaté que mes souliers s’étaient tranquillement évaporés. Je me débattais toujours entre deux choix : prendre soin de mes souliers ou jouer au soccer à la récréation. La tension penchait toujours en faveur du sport roi.  J’étais certain que j’en aurais de nouveaux.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Cet exemple m’a accompagné depuis. Pourtant, il y a eu une pause, un moment où j’ai failli l’oublier. C’était pendant un cours de macroéconomie à la faculté d’ingénierie. On m’a présenté l’idée de la croissance économique. Pour cela, on a créé une sorte de monde à part, sans limite, où les graphiques sophistiqués semblaient défier les lois de la physique ou les principes biologiques.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>C’était un monde attrayant, semblable à une horloge géante contrôlée par des divinités. Nous, futurs professionnels, en maîtrisant ces principes hors du monde, étions destinés à rejoindre ce panthéon que l’on nommait progrès. Le progrès du Nord. Le simple fait d’être assis là, écoutant, nous donnait déjà l’illusion d’en faire partie. Évidemment, il fallait réussir les examens.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Mais cette illusion n’a pas duré. Rapidement, mes souliers m’ont rattrapé. Même si le sentiment d’avoir une place dans cet univers de pouvoir et de contrôle était enivrant, la réalité m’a ramené aux principes fondamentaux de la physique et de la vie : on ne peut pas croître indéfiniment. Malgré l’attrait des graphiques et des divinités, je ne pouvais ignorer le lien entre croissance et destruction, même si l’idée de progrès restait séduisante. Ce n’est que plus tard, à travers d’autres rencontres, que j’ai compris plus en détail les raccourcis logiques de cette idée de croissance économique infinie et son lien avec le progrès. Plonger dans le paradigme de la complexité révèle l’évidence : on ne peut défendre la croissance sans admettre sa part de destruction.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Cependant, parler de décroissance restait tabou. Il fallait être extrêmement prudent dans le choix des mots pour ne froisser personne, ni ceux qu’on associe à la droite, ni ceux de gauche. L’idée de croissance semblait intouchable, quel que soit le spectre politique. Dans le Sud et dans certains contextes, on parlait donc du développement à « échelle humaine » (\u003Cem>desarollo a escala humana\u003C\u002Fem>), en intégrant à cette notion tout le système du vivant. C’était l’idée d’un développement sans croissance. Mais la décroissance, elle, demeurait innommable. Cet état de choses est en train de changer dans certains milieux.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Il faut noter que la mise en place de l’idée de croissance économique est venue avec la décroissance des systèmes vivants, des biens communs, et plus profondément encore, de ces biens essentiels que François Flahault appelle les \u003Cem>biens communs vécus\u003C\u002Fem>. Ces biens, non utilitaires, nécessitent d’être partagés et vécus ensemble pour acquérir une véritable valeur. Ce sont eux qui rendent la vie humaine possible et répondent à ce besoin fondamental de sentir qu’on existe.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>En voici un exemple du quotidien : \u003Cstrong>le temps passé ensemble\u003C\u002Fstrong>. Quand on joue au soccer dans la cour de récréation, ce n’est pas qu’un simple jeu. C’est une occasion de partager, d’exister dans le regard des autres, de créer une expérience commune qui est intériorisée par chacun. Voilà un bien vécu. C’est aussi ce qui donne un sens à nos existences, bien au-delà de toute idée de croissance matérielle.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Il est pertinent d’analyser cette possible boucle de causalité : une croissance accrue de la consommation de biens privés s’accompagne d’une décroissance dans l’expérience des biens communs vécus. Cela entraîne un recul du sentiment d’exister pour un nombre croissant de personnes. Ainsi, on observe une montée de la solitude, de la détresse, de la souffrance, de la perte de sens et de l’enfermement dans un cercle de repli sur soi. Cette montée serait liée, en bonne partie, à une consommation croissante d’illusions relationnelles, suivie par les profondes déceptions qu’elles engendrent.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>On assiste à la croissance de l’industrie de la \u003Cem>fuite en avant\u003C\u002Fem>, caractérisée par la création d’attentes permanentes : une nouvelle notification, une vidéo plus drôle, plus attrayante, un message impersonnel qui semble s’adresser directement à moi, un “like” sur ma dernière photo de profil ou de mon dernier voyage… Ces palliatifs, devenus des marchandises, loin de combler le vide, ne feraient qu’amplifier, à terme, ce même sentiment.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>On gagnerait donc à faire de liens, au sein de nos projets et organisations, entre la croissance — c’est-à-dire la consommation accrue d’objets et symboles —, la privatisation des biens communs, et la décroissance des biens communs vécus. On arrive possiblement au constat que l’idéal de croissance illimitée est une autre manière de nommer la destruction de la vie et l’érosion de notre sentiment d’existence.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Malgré ces constats, malgré la conscience de ces faits, nos actions s’inscrivent dans la dynamique de cette croissance. Je fais le pari que partager l’expérience des souliers de Noël, constater leur dégradation, pourrait nous aider à comprendre ce que la croissance illimitée implique et à imaginer d’autres mondes possibles.\u003C\u002Fp>","croissance-decroissance-sante-mentale-et-mes-souliers-de-noel",[],{"id":258,"status":215,"user_created":216,"date_created":259,"titre":260,"intro":228,"image":261,"texte":262,"slug":263,"translations":264},41,"2024-12-05T00:32:00.000Z","Au-delà des « besoins de base »","3aa94cb6-282c-40ca-8fc0-d3294ff2ec88","\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">J’ai grandi avec l’idée que j’avais des besoins de base. \u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">Ces besoins, cependant, n’ont jamais été clairement définis pour moi. Je savais utiliser l’expression « besoins de base », par exemple quand il s’agissait de manger, de dormir ou encore d’aller à la salle de bain. Il y avait aussi le besoin d’avoir un toit, mais plus précisément, un lieu habitable de manière convenable, avec de l’électricité, un frigo, etc. Malgré tout, cette notion restait floue, comme si tout pouvait devenir un besoin. Ce que je veux dire, c’est que cette idée était un peu abstraite : tout pouvait y être inclus. J’ai observé que cette expression était utilisée de manière passe-partout par des politiciens de tous horizons idéologiques, des économistes, des militants, des religieux, etc.\u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">À l’école, on m’a présenté un modèle pour expliquer ces besoins :  c’était une pyramide. On me l’a détaillée, mais elle n’a jamais dissipé le flou. En fait, l’idée des besoins de base était directement issue de cette pyramide. Pourtant, j’ai toujours eu l’intuition que je n’étais pas une pyramide, que ce modèle me représentait mal, nous représentait mal. Dans la classe, tout le monde semblait accepter cette pyramide comme une évidence, une sorte de représentation universelle des nous-mêmes.\u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">Ce n’est que bien plus tard qu’on m’a partagé une autre vision des choses : non linéaire, non pyramidale, plutôt circulaire, plutôt complexe. Et là, j’ai enfin pu nommer mon inconfort. On m’a expliqué que la réalité humaine – et plus largement, la réalité vivante – ne fonctionne pas de manière linéaire. On m’a montré que se représenter les humains par une pyramide empêchait de les comprendre et de transformer certaines conditions collectives d’existence.\u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">Cette représentation rend invisible le fait que satisfaire les « besoins de base », comme se nourrir, entraîne une vision réductrice des personnes concernées. On les perçoit comme des êtres incapables, à la base, de parler, de donner un sens à leur vie, de ressentir des affections ou d’avoir des espoirs. Selon cette vision, ces aspects viendraient « après », dans la hiérarchie des besoins. On part ainsi d’une idée très passive de l’autre. Et quand une situation de crise se prolonge, on continue à penser aux personnes dans cette posture passive. On les nomme alors des « personnes vulnérables », pour lesquelles il s’agirait uniquement de satisfaire des besoins liés à la subsistance.\u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{}\"> Je précise : parler de besoins dits « de base » est parler de la subsistance\u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">Cette représentation est trompeuse, autant sur le plan scientifique que sur celui de notre expérience humaine. La construction de sens, l’affection, l’identité ou la participation au monde ne viennent pas « après ». La personne qui a été clasée à la base de la pyramide donne déjà un sens à ce qui lui arrive : à la manière dont on agit envers elle, à la raison pour laquelle elle n’a pas accès à des réponses. Cette personne est toujours en train de construire du sens, avec un corps sensible à son environnement, aux mots, aux gestes, une personne qui veut avoir une place, et ça, c’est aussi la base.\u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">Penser la réalité humaine à partir de la subsistance comme étant la base, c’est réduire notre humanité. Malheureusement notre système socio-économique repose sur une logique d’assistance justifiée par une pyramide. Or, les acteurs qui pourraient poser un regard critique et proposer d’autres représentations peuvent être des agents qui reproduisent cet état de fait – évidemment avec de bonnes intentions.\u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">Si nous voulons commencer à transformer nos milieux d’existence, nous devrions affirmer que nous sommes des êtres vivants avec un ensemble de besoins fondamentaux qui coexistent avec le besoin de subsistance. \u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">Actuellement, je trouve plus de sens dans cette autre perspective sur les besoins humains : les besoins essentiels sont limités (neuf), ils forment un système et peuvent être vécus comme un potentiel et non seulement comme un manque. Il y a une distinction entre « besoins », « réponses » et « biens » (ressources) qu’une réponse mobilise. Ainsi, la diversité de réponses et de biens est très large et dépend du contexte. Les besoins, quant à eux, sont limités, non hiérarchiques et sont les mêmes pour tous les êtres humains. Nos besoins d’identité, de compréhension, d’affection, de loisir, de création, de liberté, de participation, sont dans le même plan que ceux de subsistance ou de protection. \u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">Je constate qu’il est possible, avec cette idée plus juste de notre humanité, de commencer à mettre en place d’autres manières de vivre ensemble. Il faudrait donc qu’on arrête de se voir, les uns et les autres, comme étant des pyramides, afin de ressentir la richesse de notre condition humaine, et du vivant qui nous traverse.\u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>","au-dela-des-besoins-de-base",[],{"id":266,"status":215,"user_created":216,"date_created":267,"titre":268,"intro":228,"image":269,"texte":270,"slug":271,"translations":272},40,"2024-10-07T23:31:00.000Z","Du pouvoir au sentiment d’exister","7eb27bc3-d861-4fe1-984d-be2141e59859","\u003Cp>Ma vie au Québec a commencé il y a plus d’une décennie. Le français n’est pas ma langue maternelle. Mon accent restera toujours différent des accents traditionnels québécois¹, et ma prononciation peut encore être une source d’incompréhensions. Les images qui circulent dans le monde au sujet du pays et de la région où je suis né et où j’ai grandi sont, en grande partie, peu agréables. La représentation qui en découle peut donc ignorer la diversité des expériences humains. Souvent, des propos qui m’ont été adressés au Québec découlaient de ces réalités : par exemple, on s’attendait à ce que j’interagisse avec les autres d’une certaine manière, ou même que je maîtrise certains sujets.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Ces propos, isolés et sortis de leur contexte d’interaction, auraient pu être reçus avec inconfort, honte, tristesse, douleur, colère, ou tout à la fois. Mais, pris dans le moment de l’interaction, plusieurs de ces propos étaient en contradiction avec ce que je percevais : le besoin des personnes d’entrer en contact, d’interagir avec moi. Ainsi, au lieu de ressentir ces émotions, mon ressenti prenait une autre direction : de l’émoi, grâce à l’intérêt qui m’était porté et de l’enthousiasme, face à la possibilité d’avancer vers une compréhension mutuelle et d’apprendre ensemble.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>C’était, surtout, une réponse à ce besoin humain essentiel de se sentir exister, d’être quelqu’un : je sentais que j’étais pour ces personnes \u003Cem>quelqu’un\u003C\u002Fem> à qui elle s’intéressaient, même si leurs propos étaient parfois naïfs ou maladroits. Mais surtout je sentais que j’étais pour elles \u003Cem>quelqu’un\u003C\u002Fem> leur permettant de sentir leur propre existence grâce à mon regard, à mes réactions. Je me suis également rendu compte que je partageais ce sentiment avec plusieurs personnes ayant reçu des propos similaires.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Cependant, certaines idées sur l’inclusion, la diversité ou l’équité, basées sur une analyse centrée sur le pouvoir, invalidaient ce sentiment : j’aurais dû plutôt me sentir agressé dans ce type d’interactions.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cstrong>Le pouvoir comme lunette\u003C\u002Fstrong>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Il existe une conception souvent implicite dans certaines théories sur nos relations, qui conçoit l’être humain comme possédant, au fond de lui-même, une force le poussant à s’imposer aux autres : il serait donc, par nature, égoïste. Dans certains courants chrétiens, on parle de la méchanceté issue du péché originel. Dans un langage laïc, on évoque surtout le pouvoir comme étant à la base de toute relation. Une variante consiste à dire que nous sommes socialement construits, mais puisque la société est faite de relations de pouvoir, c’est finalement cela qui nous constitue. Cette variante, en s’enfermant sur elle-même, exclurait les observations des premiers rapports sociaux entre les bébés et leurs parents qui montrent un autre type de relations : un fort souci de l’autre et une forte dépendance, qui sont à la base de ce qui nous constitue.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Cette conception de l’être humain, très répandue en Occident, est acceptée dans plusieurs milieux, aussi bien de « droite » que de « gauche », sans questionnement². Comme le disait Tzvetan Todorov, « cette ‘thèse’ ne se présente pas comme telle : elle est plutôt un présupposé qui reste non formulé et que, pour cette raison même, son auteur n’a pas l’occasion d’argumenter ; nous l’acceptons d’autant plus facilement »³.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>L’avantage de cette conception est le sentiment de distinction qu’elle procure lorsque mobilisé, donnant ainsi l’impression de contribuer au sentiment d’exister. Distinction possible grâce à l’apparente prise de conscience sur la méchanceté constitutive des humains. Ceux qui pensent autrement seront considérés comme étant soit naïfs, soit aliénés. Mais une des conséquences d’interpréter les relations sous cette conception est de créer ce même type de relations : en croyant que toute relation humaine est basée sur un rapport de pouvoir, j’observe l’autre sous cet angle et ma posture face à lui, et la sienne face à moi, s’accommodent de cette représentation, créant ainsi un rapport qui confirme une réalité relationnelle qu’on vient de créer, celle du pouvoir. Il s’agit d’un acte performatif ou d’une idée qui s’autoréalise.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cstrong>Une autre perspective\u003C\u002Fstrong>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Les propos reçus dont je parle au début, passés par le filtre de cette conception de l’être humain, auraient évidemment eu un impact sur mes émotions, ma pensée et mes relations. Mais d’autres possibilités de compréhension me semblent plus riches, plus cohérentes avec la complexité de notre condition humaine. Plutôt que de penser que le désir de s’imposer aux autres est la source de notre être, on pourrait comprendre qu’il ne s’agit que d’un moyen parmi d’autres de tenter de répondre à ce besoin essentiel de se sentir exister, d’être regardé par autrui.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Des moyens violents, physiques ou symboliques, disponibles et acceptables dans l’environnement social peuvent être mobilisés par des groupes, et dans les interactions avec autrui, pour ressentir, grâce au pouvoir exercé, qu’on nous perçoit comme un souverain, un dieu, ou une figure toute-puissante, un leader, un gagnant. Des moyens violents peuvent également être mobilisés pour obtenir l’admiration d’un tiers (ou des tiers) qui observe l’interaction. Par exemple, des situations où l’on cherche le regard de son supérieur, de ses collègues, ou d’un groupe idéalisé.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Il y a de contextes sociaux qui limitent les moyens pour répondre au besoin de se sentir exister. Au lieu d’avoir une pluralité de moyens, les seuls encouragés sont ceux liés au pouvoir. Il s’agit des contextes dans lequel il faut se démarquer, se faire admirer, performer, gagner, donc lutter et s’imposer. Dans l’extrême, c’est d’aller jusqu’à exprimer une négation de l’autre. Des moyens violents, notamment symboliques (langages, codes, procédures, etc.), prennent une place prépondérante et deviennent ainsi la monnaie d’échange. Si l’on ajoute à ces moyens l’interprétation selon laquelle le pouvoir nomme la vérité de la condition humaine, on crée alors une boucle de renforcement de ces moyens.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Ces réalités existent à plusieurs degrés, et les identifier nous permet de bien les adresser et d’agir pour les limiter, mais, j’insiste, les moyens disponibles et utilisés pour sentir qu’on est\u003Cem> quelqu’un\u003C\u002Fem> sont multiples, même dans ces types de contextes\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cstrong>Vers d’autres moyens \u003C\u002Fstrong>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>J’habite dans un réseau d’interactions qui véhicule des idées sur les gestes, les sons, les regards et les mots qui me constituent. Ce réseau rend disponibles différents moyens pour répondre au besoin essentiel, constitutif de tous les êtres humains, de sentir que j’existe par l’interaction avec les autres. C’est un besoin toujours présent, mais rarement nommé. En plus du contenu des propos que j’adresse et qui me sont adressés, il y a cette trame de fond.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Je me souviens d’une conversation qui a eu lieu il y a longtemps entre deux personnes très significatives pour moi, qui m’a permis de mieux saisir ce que je n’arrivais pas à nommer : pendant qu’elles discutaient de cette idée du pouvoir comme étant à la source de toute relation, j’ai pu percevoir comment, autant l’une que l’autre, répondaient à leur besoin d’exister. Chacune voulait exister dans le regard de l’autre. Cette quête essentielle se déployait en même temps que l’échange d’arguments. Mais, au lieu de mobiliser des outils propres au pouvoir (dans ce cas celui d’avoir raison), elles ont trouvé un autre moyen pour avancer dans leur interaction : une voie d’interaction heureuse. Le fait qu’elles s’adressaient leurs réflexions, en s’écoutant, en sachant que l’autre était pertinente pour l’échange, augmentait leur sentiment d’exister. J’ai senti comment leur échange s’est terminé, pour elles deux, et pour moi comme témoin, avec un surplus d’être.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Des voies nous permettant d’exister ensemble sont disponibles, même dans des contextes qui les limitent. Comment les identifier ? Je n’ai pas de liste toute faite, mais seulement une piste qui m’aide à les reconnaître : en observant si ces voies acceptent et accueillent l’idée de notre interdépendance et du fait que notre identité est toujours incomplète. Cette piste peut nous permettre d’être attentifs à la demande de se sentir exister que nous nous adressons constamment, les uns aux autres, parfois maladroitement.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp> \u003C\u002Fp>\n\u003Chr class=\"wp-block-separator\">\n\u003Cp>¹ J’ai pu constater la diversité des accents français au Québec, que j’ai qualifiés de ‘traditionnels.’ J’ai également remarqué que cette diversité est souvent peu mise en avant, bien qu’elle soit fortement ressentie : Au Lac-Saint-Jean, l’accent est différent de celui de Montréal, de Québec ou de l’Abitibi.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>² Il faut noter qu’il existe également un débat significatif et des questionnements sur la nature humaine dans les milieux intellectuels et sociaux, alimentés par des découvertes scientifiques dans les nouvelles approches en sciences cognitives, notamment l’énactivisme, dans les études sur le développement du nouveau-né, en primatologie, entre autres.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>³ Todorov, T. (2013). La vie commune. Essai d’anthropologie générale. Le Seuil.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan class=\"TextRun SCXW12046995 BCX0\" lang=\"FR-CA\" xml:lang=\"FR-CA\" data-contrast=\"auto\">\u003Cspan class=\"NormalTextRun SCXW12046995 BCX0\">\u003Cbr>Crédit photo : Photo de \u003Ca href=\"https:\u002F\u002Funsplash.com\u002Ffr\u002F@soroushkarimi?utm_content=creditCopyText&utm_medium=referral&utm_source=unsplash\">Soroush Karimi\u003C\u002Fa> sur \u003Ca href=\"https:\u002F\u002Funsplash.com\u002Ffr\u002Fphotos\u002Fles-yeux-de-la-personne-ZcczBXrkXgA?utm_content=creditCopyText&utm_medium=referral&utm_source=unsplash\">Unsplash\u003C\u002Fa>\u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>","du-pouvoir-au-sentiment-d-exister",[],{"id":274,"status":215,"user_created":216,"date_created":275,"titre":276,"intro":228,"image":277,"texte":278,"slug":279,"translations":280},39,"2024-09-05T16:00:00.000Z","Le libre espace et la porteuse de la ville","4d3eef3c-5ed8-4a61-8457-36e0e5ceeb8a","\u003Cp>Elle prend une longue marche pour venir à ce lieu-là. Marcher est sa manière d’habiter la ville actuellement. Ainsi, la phrase “va prendre une marche, détends-toi, la marche fait du bien,” manque de sens pour elle. Parce que la marche, dans le monde qu’elle habite, n’est pas une thérapie, n’est pas un luxe ; c’est juste sa vie, c’est le lieu où elle habite. Donc, chaque fois qu’elle marche, elle amène sa vie. C’est un déménagement permanent, quotidien et sans fin, souvent forcé.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Quand elle arrive à ce lieu-là, elle prend un café, s’assoit et jase comme seules les personnes qui incarnent la ville le font. Oui, elle incarne la ville, elle porte la ville en elle. Converser avec elle c’est plonger dans la ville, la comprendre, saisir ses contradictions, ses zones d’exclusion, mais aussi c’est entrevoir une beauté ignorée.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Pour elle, cet endroit représente un répit, une sortie, car elle sort en rentrant. Mais souvent, rentrer, parmi les choix qui lui sont offerts ou souvent imposés, est vécu par elle comme une punition, une punition semblable à celle du froid hivernal lorsqu’on n’a pas de toit pour se protéger ou à celle de la violence quotidienne propre à une vision aseptisée de la ville, de la vie.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Ce lieu-là, au contraire, c’est ses vacances. C’est un espace où elle sent qu’elle existe; les regards qu’elle croise la font sentir qu’elle est un être humain à part entière. \u003Cbr>“Ici,” dit-elle, “on ne m’intervient pas, on ne me traite pas comme un enfant, je ne me sens pas invisible, on ne cherche pas à me sauver non plus. Je ne suis pas la vulnérable dont j’ai entendu parler. Parce que, dis-moi, si je te laisse dans la ville, vivre comme je vis, seulement avec ce que j’ai, qui est plus vulnérable, toi ou moi?” Et elle rit, elle rit fort, comme on rit quand il n’y a rien à craindre. Parce que ce lieu-là, qui la fait sentir exister, c’est plus qu’un lieu : c’est une façon, toujours possible, de vivre ensemble.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan class=\"TextRun SCXW12046995 BCX0\" lang=\"FR-CA\" xml:lang=\"FR-CA\" data-contrast=\"auto\">\u003Cspan class=\"NormalTextRun SCXW12046995 BCX0\">\u003Cbr>Crédit photo : \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fspan>\u003Cspan class=\"TextRun SCXW12046995 BCX0\" lang=\"FR-CA\" xml:lang=\"FR-CA\" data-contrast=\"auto\">\u003Cspan class=\"NormalTextRun SCXW12046995 BCX0\">Photo de Ashley Baxter sur Unsplash\u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>","le-libre-espace-et-la-porteuse-de-la-ville",[],{"id":282,"status":215,"user_created":216,"date_created":283,"titre":284,"intro":228,"image":285,"texte":286,"slug":287,"translations":288},38,"2024-06-17T23:29:00.000Z","Comment évaluer l’inclusion?","e970e3a8-9442-408e-b9d2-ccafd5888d09","\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">L’inclusion, terme abondamment évoqué, est actuellement enveloppé d’une certaine opacité. Pour le démêler, une des voies possibles est de le mettre en parallèle avec d’autres idées.  Par exemple l’intégration : elle fait référence à un processus où, de manière explicite ou implicite, on attend d’un individu ou d’un groupe qu’il s’adapte à un cadre préétabli. À l’opposé, l’inclusion peut être envisagée comme un processus à deux niveaux : \u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"201341983":0,"335551550":6,"335551620":6,"335559739":160,"335559740":259}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Col>\n\u003Cli data-leveltext=\"%1.\" data-font=\"Calibri\" data-listid=\"1\" data-list-defn-props=\"{"335552541":0,"335559685":720,"335559991":360,"469769242":[65533,0],"469777803":"left","469777804":"%1.","469777815":"hybridMultilevel"}\" aria-setsize=\"-1\" data-aria-posinset=\"1\" data-aria-level=\"1\">\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">Une prise de conscience que, dans les interactions entre êtres humains, il y a toujours une mutuelle influence au niveau de leurs identités.  On comprend ainsi que l’identité humaine n’est pas figée, donc qu’elle se construit grâce aux interactions et qu’elle en dépend.\u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"201341983":0,"335551550":6,"335551620":6,"335559739":160,"335559740":259}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003C\u002Fli>\n\u003Cli data-leveltext=\"%1.\" data-font=\"Calibri\" data-listid=\"1\" data-list-defn-props=\"{"335552541":0,"335559685":720,"335559991":360,"469769242":[65533,0],"469777803":"left","469777804":"%1.","469777815":"hybridMultilevel"}\" aria-setsize=\"-1\" data-aria-posinset=\"1\" data-aria-level=\"1\">\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">Une posture d’ouverture face à cette mutuelle influence. Ouverture qu’implique un effort d’identifier les exclusions, légitimes et illégitimes, reproduites dans les interactions, afin de créer ensemble des dynamiques d’interaction inclusives. Cela conduit à ce que les personnes apprennent à vivre des processus de transformation. Lorsqu’il s’agit d’un groupe, d’une organisation, d’une communauté, d’une société cela implique que, en tant qu’entités disposées à inclure, elles soient ouvertes à se transformer.\u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"201341983":0,"335551550":6,"335551620":6,"335559739":160,"335559740":259}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003C\u002Fli>\n\u003C\u002Fol>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">Ainsi interprétée, l’idée d’inclusion sous-entend l’adoption d’une approche qui fait place à l’incertitude, ayant comme boussole la sérendipité :  \u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-contrast=\"none\">elle nous apprend à être attentif aux autres, sans nécessairement avoir un but précis avant chaque rencontre ; à comprendre que les interactions humaines se développent de manière autonome et ainsi agir en cohérence avec la richesse que ces interactions peuvent engendrer\u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">. Adopter cette perspective dans une organisation nécessite donc de reconsidérer notre compréhension de ce que signifie « être efficace ».\u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"201341983":0,"335551550":6,"335551620":6,"335559739":160,"335559740":259}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Ch4> \u003C\u002Fh4>\n\u003Ch4>\u003Cstrong>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">Efficacité et inclusion\u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fstrong>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"201341983":0,"335551550":6,"335551620":6,"335559739":160,"335559740":259}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fh4>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">Dans le cadre de l’inclusion, l’efficacité ne se mesure surtout pas par des critères propres à la performance. Selon la perspective adoptée ici, elle transcende les résultats purement quantitatifs, en mettant l’accent sur une approche qui reconnaît la complexité de la condition humaine. \u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"134233117":true,"134233118":true,"201341983":0,"335551550":6,"335551620":6,"335559739":160,"335559740":240}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">Cela signifie que le processus d’inclusion exige de la rigueur qui dépasse les chiffres : face à l’incertitude caractéristique des démarches d’inclusion, il est primordial de définir un cadre de référence qui guide l’identification des signes d’un processus d’inclusion en action. Ce cadre doit être aligné avec le caractère intrinsèquement humain de l’inclusion.\u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"134233117":true,"134233118":true,"201341983":0,"335551550":6,"335551620":6,"335559739":160,"335559740":240}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Ch4> \u003C\u002Fh4>\n\u003Ch4>\u003Cstrong>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">Les indicateurs de l’inclusion : de quel phénomène parle-t-on ?\u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fstrong>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"134233117":true,"134233118":true,"201341983":0,"335551550":6,"335551620":6,"335559739":160,"335559740":240}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fh4>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">L’inclusion, dans cette perspective, prend sa source dans le caractère profondément interactionnel des êtres humains, ce qui constitue son fondement. Elle se manifeste à travers des modes d’interaction spécifiques, qui sont en eux-mêmes des réponses aux besoins essentiels de l’être humain. Cette approche nous conduit à nous poser des questions clés : Qu’entend-on exactement par un « besoin humain essentiel » ? Comment ces besoins peuvent-ils être définis ? Quels sont les besoins spécifiquement liés à l’inclusion, et comment pouvons-nous y répondre ? Comment pouvons-nous évaluer si ces besoins sont satisfaits ou non ?\u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"201341983":0,"335551550":6,"335551620":6,"335559739":160,"335559740":259}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">Pour démêler ces questions, il est essentiel de naviguer à travers la diversité des perspectives qui essaient de définir les besoins humains, allant des approches linéaires ou simplistes à celles plus complexes ou systémiques. Certains modèles, par leur nature abstraite et quantitative, ne tiennent compte de la dimension humaine et le dynamisme de l’inclusion. D’autres, en revanche, intègrent la complexité des interactions humaines, offrant une perspective plus riche et plus nuancée, propice à l’élaboration de pratiques inclusives. Les modèles varient aussi en termes de portée, des théories générales aux cadres plus spécifiques, influençant ainsi directement la facilitation ou l’obstruction de l’inclusion.\u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"201341983":0,"335551550":6,"335551620":6,"335559739":160,"335559740":259}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">Le modèle le plus utilisé, souvent de façon implicite, est celui proposé par Maslow. Il présente des lacunes notamment dues à son absence de spécification détaillée, sa structure linéaire et sa hiérarchie des besoins, ce qui limite son applicabilité aux démarches d’inclusion. Typiquement adopté dans le type d’action sociale propre à la charité (ou assistantialiste), ce modèle s’aligne davantage avec l’idée d’intégration qu’avec celle d’inclusion.\u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"201341983":0,"335551550":6,"335551620":6,"335559739":160,"335559740":259}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">Pour l’inclusion, il est essentiel de s’appuyer sur une perspective de besoins humains qui non seulement identifie et associe les besoins entre eux, mais qui \u003C\u002Fspan>\u003Cstrong>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">considère également leur potentiel plutôt que de les percevoir uniquement comme des manques à combler.\u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fstrong>\u003Cspan data-contrast=\"auto\"> Un tel modèle devrait nous guider dans l’identification des actions clés révélant le processus d’inclusion en cours, nous permettant ainsi de saisir et d’agir efficacement au sein de ce paradigme d’influence mutuelle et de transformation contextuelle.\u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"201341983":0,"335551550":6,"335551620":6,"335559739":160,"335559740":259}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Ch4> \u003C\u002Fh4>\n\u003Ch4>\u003Cstrong>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">Une évaluation de l’inclusion à échelle humaine\u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fstrong>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"201341983":0,"335551550":6,"335551620":6,"335559739":160,"335559740":259}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fh4>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">À ce propos, Manfred Max-Neef¹\u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-contrast=\"auto\"> apporte des éclaircissements essentiels sur les besoins humains, nous aidant à naviguer à travers les complexités de notre humanité commune. Plutôt que de proposer un modèle rigide, il souligne la nature adaptable et évolutive de sa proposition :  \u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"201341983":0,"335551550":6,"335551620":6,"335559739":160,"335559740":259}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cblockquote>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">« La proposition que nous avons élaborée n’est pas un modèle. C’est une option ouverte qui se justifie uniquement dans la mesure où elle est assumée et comprise comme une construction permanente. Rien en elle ne prétend démontrer le statut de solution définitive, car nous comprenons que l’être humain et tout son environnement sont des composants d’un flux permanent (…) »\u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"201341983":0,"335559685":708,"335559739":160,"335559740":259}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003C\u002Fblockquote>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">Dans le contexte de la perspective sur l’inclusion présentée, le cadre offert par Max-Neef sert à mieux observer la manière dont nous envisageons et répondons aux besoins humains essentiels au sein de processus inclusifs. Dans cette perspective on fait la \u003C\u002Fspan>\u003Cstrong>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">différence entre les besoins et les réponses aux besoins\u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fstrong>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">. Ainsi, les besoins humains sont 9²\u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">, ils sont universels, tandis que les réponses changent, ils sont contextuels. Cette différentiation permet de mieux agir et évaluer les actions. \u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"201341983":0,"335551550":6,"335551620":6,"335559739":160,"335559740":259}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">L’inclusion pourrait être compris donc comme \u003C\u002Fspan>\u003Cstrong>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">une réponse aux besoins humains, notamment aux besoins d’identité, de participation et de compréhension\u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fstrong>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">.  En utilisant le cadre de Max-Neef, l’inclusion est abordée sous l’angle de la potentialité, où par exemple le besoin de \u003C\u002Fspan>\u003Cstrong>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">participation\u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fstrong>\u003Cspan data-contrast=\"auto\"> n’est pas vu seulement comme une lacune à combler, mais comme une opportunité pour les individus de créer activement des espaces de participation. On observe l’angle mobilisateur du besoin, suggérant que ces espaces rendent disponibles des possibilités de participation — telles que l’accès à l’information, la capacité d’exprimer des opinions ou de participer aux prises de décision — qui peuvent être utilisées comme indicateurs pour affiner et améliorer le processus d’inclusion.\u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"201341983":0,"335551550":6,"335551620":6,"335559739":160,"335559740":259}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">Grâce à la nature systémique de la proposition de Max-Neef, il est possible d’observer les liens entre le besoin de participation et le besoin, tout aussi essentiel, de \u003C\u002Fspan>\u003Cstrong>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">compréhension\u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fstrong>\u003Cspan data-contrast=\"auto\"> : associer les niveaux de participation aux types d’apprentissages pourrait permettre une identification plus précise de l’avancement des processus d’inclusion. Selon le degré de participation, on peut se demander si un apprentissage opérationnel est suffisant, ou s’il est nécessaire de viser des apprentissages qui encouragent une remise en question du contexte de participation, dans une démarche plus réflexive.\u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"201341983":0,"335551550":6,"335551620":6,"335559739":160,"335559740":259}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">De plus, il est envisageable d’examiner les relations entre ces deux besoins et le besoin fondamental d’\u003C\u002Fspan>\u003Cstrong>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">identité\u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fstrong>\u003Cspan data-contrast=\"auto\"> : en identifiant les possibilités d’appartenance des personnes et les rôles offerts dans l’espace et comment elles les assument dans les interactions, et en en regardant la cohérence avec les réponses aux besoins de participation et de compréhension.\u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"201341983":0,"335551550":6,"335551620":6,"335559739":160,"335559740":259}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">Ce qui a été décrit brièvement ici reflète, en substance, la nature des indicateurs qui devraient être repérés au sein d’un cadre d’évaluation systémique de l’inclusion.\u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"201341983":0,"335551550":6,"335551620":6,"335559739":160,"335559740":259}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Ch4> \u003C\u002Fh4>\n\u003Ch4>\u003Cstrong>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">Pour une évaluation du vivant\u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fstrong>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"201341983":0,"335551550":6,"335551620":6,"335559739":160,"335559740":259}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fh4>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">L’évaluation de l’inclusion cherche à appréhender les environnements des individus enracinés dans des réseaux de relations, marqués par des symboles et des émotions. Lorsque l’essence de ce que nous cherchons à évaluer est tissée d’aspirations, de bienveillance, d’émotions diverses telles que la joie, la tristesse, la douleur, ou encore la quête de sens et l’espoir, le défi consiste à identifier les outils et les indicateurs capables de capturer, de saisir et de communiquer cette réalité complexe, incarnée dans des interactions humaines.\u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"201341983":0,"335551550":6,"335551620":6,"335559739":160,"335559740":259}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">La mise en place d’un cadre d’évaluation aligné sur la nature intrinsèque de l’inclusion offre également aux groupes, aux organisations, aux communautés, ou aux décideurs, une opportunité précieuse de déchiffrer la complexité de leurs interactions à travers une perspective sensible aux nuances qui sont propres du vivant. Cela représente une invitation à percevoir nos relations à travers un prisme attentif aux subtilités de l’expérience humaine, engageant ainsi les acteurs dans une démarche de compréhension qui vise à la refléter. \u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"201341983":0,"335551550":6,"335551620":6,"335559739":160,"335559740":259}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">Reste alors une interrogation fondamentale : Quel niveau de conscience avons-nous de l’impact de la nature du groupe ou de l’organisation sur le niveau d’inclusion réalisable ? Comment cette nature influence-t-elle l’inclusion, même avec les meilleures intentions ?\u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"201341983":0,"335551550":6,"335551620":6,"335559739":160,"335559740":259}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp> \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cem>¹\u003Cspan class=\"ui-provider a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z ab ac ae af ag ah ai aj ak\" dir=\"ltr\">Max-Neef, M., Elizalde, A., & Hopenhayn, M. (1990). Human scale development: an option for the future. Development Alternatives Centre [Centro de Alternativas de Desarrollo](CEPAUR).\u003C\u002Fspan>\u003Cspan class=\"EOP SCXW57438360 BCX0\" data-ccp-props=\"{"201341983":0,"335559739":0,"335559740":240}\">\u003Cbr>\u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fem>\u003Cem>\u003Cspan class=\"TextRun SCXW266668638 BCX0\" lang=\"FR-CA\" xml:lang=\"FR-CA\" data-contrast=\"auto\">\u003Cspan class=\"NormalTextRun SCXW266668638 BCX0\" data-ccp-parastyle=\"footnote text\">²\u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fspan>\u003Cspan class=\"TextRun SCXW266668638 BCX0\" lang=\"FR-FR\" xml:lang=\"FR-FR\" data-contrast=\"auto\">\u003Cspan class=\"NormalTextRun SCXW266668638 BCX0\" data-ccp-parastyle=\"footnote text\">Les besoins humains dans \u003C\u002Fspan>\u003Cspan class=\"NormalTextRun SCXW266668638 BCX0\" data-ccp-parastyle=\"footnote text\">cette perspective\u003C\u002Fspan>\u003Cspan class=\"NormalTextRun SCXW266668638 BCX0\" data-ccp-parastyle=\"footnote text\"> : liberté, \u003C\u002Fspan>\u003Cspan class=\"NormalTextRun SCXW266668638 BCX0\" data-ccp-parastyle=\"footnote text\">création, subsistance, \u003C\u002Fspan>\u003Cspan class=\"NormalTextRun SCXW266668638 BCX0\" data-ccp-parastyle=\"footnote text\">affection, loisir, protection, compréhension, participation\u003C\u002Fspan>\u003Cspan class=\"NormalTextRun SCXW266668638 BCX0\" data-ccp-parastyle=\"footnote text\">, identité\u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fem>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan class=\"TextRun SCXW12046995 BCX0\" lang=\"FR-CA\" xml:lang=\"FR-CA\" data-contrast=\"auto\">\u003Cspan class=\"NormalTextRun SCXW12046995 BCX0\">\u003Cbr>Crédit photo : Photo de Vinicius “amnx” Amano sur Unsplash\u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>","comment-evaluer-l-inclusion",[],{"id":290,"status":215,"user_created":216,"date_created":291,"titre":292,"intro":228,"image":293,"texte":294,"slug":295,"translations":296},37,"2023-09-07T23:28:00.000Z","Au-delà de la santé mentale","09eb6816-f776-4b0e-8f21-9f79f3e46b89","\u003Cp>La pluralité des manifestations de l’existence humaine est souvent traitée, abordée, façonnée, à nos jours, avec les lunettes de la santé mentale. On pourrait parler de l’« appareil de la santé mentale » (d’autres vont parler du dispositif).\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Cet appareil, constitué d’un langage, de politiques, d’institutions, de procédures, serait une échappatoire pour éviter d’appréhender la complexité de la condition humaine. Il proposerait une vision simpliste, voire déformée, de la manière de coexister. Il mobiliserait un ensemble de connaissances désincarnées, non vivantes et aussi une vision naïve, parfois perverse, du « vivre ensemble ». Cette notion servirait souvent à occulter les problèmes des espaces d’existence que nous mettons en place.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Ces affirmations peuvent créer un soulagement pour plusieurs qui naviguent dans l’appareil de la santé mentale, mais aussi créer des appréhensions pour d’autres. Mais on trouve pertinent d’aborder le sujet.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Ainsi, la question de savoir pourquoi cela camouflerait les enjeux humains et empêcherait une appréhension plus approfondie de nos expériences mérite une réponse détaillée, réponse que plusieurs ont déjà partagée. On va exposer quelques idées, pourtant déjà connues, dans cet espace restreint.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Plutôt que de faciliter la compréhension des liens interdépendants, l’appareil de la santé mentale semble les dissimuler. Au lieu de concevoir l’être humain comme un processus fait et refait d’interactions avec autrui et son environnement, il favorise l’idée d’un « moi » indépendant des « autres ». Il ne nous permet pas de nommer et de bien comprendre notre dépendance aux espaces dans lesquels nous interagissons, à l’environnement social et physique que nous habitons et qui nous habite.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>À titre d’exemple, l’appareil de la santé mentale, par le biais d’un diagnostic, tend à isoler la détresse exprimée par une personne du manque de possibilités, au sein de sa communauté, pour se loger ou se nourrir. De même, il disjoint l’angoisse exprimée par un jeune des dommages infligés à la planète du fait de notre mode de vie. Les comportements d’un enfant sont dissociés des discours ambivalents concernant la liberté, l’obéissance, le contrôle et la performance qui l’entourent. L’anxiété ressentie par une personne est séparée des dynamiques de domination masculine auxquelles elle peut être exposée dans son milieu professionnel. En somme, cet appareil tend à séparer la manifestation de la détresse humaine des violences qui découlent d’un système politique, économique et social. Plus fondamentalement, il renforce l’illusion selon laquelle les individus sont des entités isolées.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>L’appareil de la « santé mentale » jouerait donc un rôle dans le détournement des changements nécessaires à opérer dans les sphères familiale, professionnelle, politique, économique, communautaire, et plus généralement dans notre manière de cohabiter. Ne pourrait-on pas considérer que la « santé mentale » (tout comme la maladie mentale) est un outil qui limite fondamentalement notre apprentissage collectif en plus de compliquer la mise en œuvre de transformations fondamentales au sein du système socio-économique ?\u003C\u002Fp>","au-dela-de-la-sante-mentale",[],{"id":298,"status":215,"user_created":216,"date_created":299,"titre":300,"intro":228,"image":301,"texte":302,"slug":303,"translations":304},36,"2023-07-04T23:27:00.000Z","Nos relations avec les autres : la condition pour être soi-même.","afdee3ed-d0a1-4b3b-9d66-538b7e5e4695","\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">Il est très difficile de se rendre compte d’une évidence : être soi-même est un don fait par la génération précédente. On n’arrive pas à exister en tant qu’humain qu’à travers l’intermédiation des autres êtres humains. La socialisation propre à notre société, basée sur des conceptions individualistes de ce qu’est un être humain, rend difficile de voir cette évidence. \u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"134233117":true,"134233118":true,"201341983":0,"335559740":240}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">Nous pensons que l’autonomie consiste à être indépendant des autres. En réalité, dans la vie quotidienne, dans l’action, cela n’est pas possible. Au contraire, l’autonomie humaine est rendue possible grâce à l’interdépendance : pour être autonome, nous avons besoin de liens intériorisés (les relations avec nos parents, nos amis, d’autres personnes, avec l’environnement, etc.). \u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"134233117":true,"134233118":true,"201341983":0,"335559740":240}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">Nous intériorisons tout cela dans notre corps afin de pouvoir être nous-mêmes, ce qui donne comme résultat un être unique, et c’est là la source de notre autonomie. Cela signifie mobiliser en nous et avec les autres une quantité incroyable d’interactions. Cette quantité incroyable de mondes intériorisés nous permet d’avoir de l’autonomie, qui se déploie de manière satisfaisante lorsque des espaces, des liens et des interactions conscients de cette interdépendance existent.\u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"134233117":true,"134233118":true,"201341983":0,"335559740":240}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">J’aimerais être plus claire avec cette idée qui semble difficile à comprendre : pour être la personne que je suis et le ressentir, il a fallu qu’un autre être humain me tienne dans ses bras, me parle, me donne mon nom, m’interpelle, me soigne, prenne soin de moi, et grâce à tout cela, ce que je suis a pu émerger. Mais ce n’est pas tout, pour continuer à sentir que j’existe, j’ai encore besoin, et j’aurai besoin toute ma vie, de vivre dans un tissu de relations humaines qui me renvoie la confirmation de mon existence. Sans cela, le prix à payer en souffrance est immense. \u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"134233117":true,"134233118":true,"201341983":0,"335559740":240}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan class=\"ui-provider a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z ab ac ae af ag ah ai aj ak\" dir=\"ltr\">Dans notre société, cette idée est tellement oubliée que lorsque ces souffrances, exprimées sous forme multiples, surviennent, on les individualise et le langage médical\u002Fdiagnostic de la santé\u002Fmaladie mentale s’installe. Dans un premier temps, ce langage peut sembler rassurant : il est courant d’entendre dire que cela permet de nommer ce que la personne a et donc pouvoir bénéficier de certains services. Cependant, lorsqu’on prend le temps d’y réfléchir, on se rend compte que la complexité des relations qui composent une vie humaine est remplacée par une vision qui semble exclure l’évidence : la nature interdépendante de notre être.\u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>","nos-relations-avec-les-autres-la-condition-pour-etre-soi-meme",[],{"id":306,"status":215,"user_created":216,"date_created":307,"titre":308,"intro":228,"image":309,"texte":310,"slug":311,"translations":312},35,"2023-05-02T23:26:00.000Z","Instrumentalisation et partenariat dans l’action sociale","7f3519b5-dffd-4529-a5d0-02cf02c6b5b2","\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">L’instrumentalisation est l’une des préoccupations des organismes communautaires lorsque leurs représentants participent à des comités composés d’organisations d’autres secteurs, notamment le secteur public et les fondations (qui sont souvent leurs bailleurs de fonds). Ils ont l’expérience de voir comment leurs idées mais aussi leur présence peuvent être utilisées par ces acteurs pour atteindre leurs propres objectifs. Cette utilisation peut être faite de bonne foi, dans un esprit de charité naïf, ou de manière stratégique. \u003C\u002Fspan>\u003Cstrong>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">Afin de créer des espaces de confiance entre les acteurs, il peut être pertinent, d’aborder le thème de l’instrumentalisation pour mieux le comprendre.\u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fstrong>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"201341983":0,"335551550":6,"335551620":6,"335559739":160,"335559740":259}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cstrong>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">Être traité comme une finalité en soi\u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fstrong>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"201341983":0,"335559739":160,"335559740":259}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">L’une des valeurs affichées dans les sociétés démocratiques est celle de considérer les êtres humains comme des fins en soi, plutôt que de les traiter comme des moyens ou des instruments au service d’une autre fin. Cette idée de considérer les êtres humains comme des fins en soi s’est répandue géographiquement (dans une grande partie du monde) et socialement (dans plusieurs sphères de la vie des personnes). Ainsi, cette valeur a été intériorisée au point où une personne ressentira un affront lorsqu’elle percevra qu’elle est traitée comme un instrument. Ce ressenti, tout à fait légitime, peut alors se transformer en action visant à changer les relations.\u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"201341983":0,"335551550":6,"335551620":6,"335559739":160,"335559740":259}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">Cependant, dans certaines formes de relation, il est inévitable que les humains se traitent mutuellement comme des instruments. En outre, vouloir éliminer toute forme d’instrumentalisation n’est pas réaliste et peut même avoir des effets contraires à l’objectif souhaité. Par conséquent, l’instrumentalisation dans certains contextes et relations peut être tout à fait légitime voire nécessaire. Cela n’a aucun sens de vouloir éliminer complètement cette façon d’entrer en relation, mais il est également faux de penser que toutes les relations sont uniquement instrumentales, comme le prônent certaines approches.\u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"201341983":0,"335551550":6,"335551620":6,"335559739":160,"335559740":259}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cstrong>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">Le contexte d’instrumentalisation\u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fstrong>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"201341983":0,"335559739":160,"335559740":259}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">Pour bien comprendre cette idée, dans le contexte du régime politique démocratique par exemple, nous devrions considérer les lois et l’organisation de l’État comme des instruments au service des êtres humains, qui sont eux-mêmes la fin en soi, plutôt que des instruments au service d’une finalité externe telle que les dieux, l’Histoire, le parti, le profit, une idée, l’économie, etc. Dans ce contexte, il n’est pas légitime de renverser les rôles, comme cela peut être le cas dans d’autres régimes où les êtres humains concrets sont considérés comme un moyen d’atteindre un objectif ultime.\u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"201341983":0,"335551550":6,"335551620":6,"335559739":160,"335559740":259}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">Cela ne veut pas dire qu’au sein d’une démocratie il ne puisse y avoir, avec toute légitimité, des traitements instrumentaux. Cependant, et voici la nuance qui est importante de saisir : ce traitement n’est pas ressenti comme un affront (en général) lorsqu’il est mutuel. Par exemple, le monde du travail est un contexte dans lequel l’instrumentalisation a tout son sens. Demander d’autres types de traitement n’aura pas sa place. Cela ne veut pas dire que dans l’informalité les personnes n’en trouvent pas d’autres types, mais la nature des échanges demandés est de type instrumental. Également, les relations entre organisations, qui se font via leurs représentants, sont des relations de type instrumental. Perdre de vue cette réalité peut générer de grandes incompréhensions.\u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"201341983":0,"335551550":6,"335551620":6,"335559739":160,"335559740":259}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cstrong>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">L’instrumentalisation unidirectionnelle\u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fstrong>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"201341983":0,"335559739":160,"335559740":259}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">Un autre problème est lorsque le contexte des relations limite la réciprocité de l’instrumentalisation ou une instrumentalisation à un niveau plus ou moins égal. Lorsque les ressources disponibles et mobilisables des acteurs sont très inégales, il est très difficile d’établir une réciprocité de l’instrumentalisation. Pour y parvenir, il faudrait avoir un flux de ressources non seulement financières, mais aussi symboliques (médiatiques, représentatives, par exemple) et normatifs.\u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"201341983":0,"335551550":6,"335551620":6,"335559739":160,"335559740":259}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">Ainsi, pour revenir au cas des organismes communautaires, ils peuvent percevoir le contexte de leurs relations avec les comités mentionnés précédemment comme étant traversé par cette instrumentalisation unilatérale, qui n’est pas nécessairement créée intentionnellement.\u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"201341983":0,"335551550":6,"335551620":6,"335559739":160,"335559740":259}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cstrong>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">Créer des espaces de réel partenariat\u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fstrong>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"201341983":0,"335559739":160,"335559740":259}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">Si l’objectif est de créer des partenariats efficaces, il est important de rendre explicit l’enjeux de l’instrumentalisation et mettre en place des mesures pour pouvoir créer un contexte de mutuelle instrumentalisation. \u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"201341983":0,"335551550":6,"335551620":6,"335559739":160,"335559740":259}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">Laisser dans l’implicite cet enjeu peut conduire à des malentendus et à une méfiance mutuelle. En nommant l’enjeu, mais en ne prenant pas les mesures nécessaires pour égaliser les relations et établir une mutuelle instrumentalisation satisfaisante, on risque de miner la confiance à un niveau profond. Toutefois, en nommant l’enjeu et en agissant en conséquence avec le flux de ressources nécessaires, il est possible de maintenir des relations constructives et durables, relations qu’il faut toujours entretenir.\u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"201341983":0,"335551550":6,"335551620":6,"335559739":160,"335559740":259}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>","instrumentalisation-et-partenariat-dans-l-action-sociale",[],{"id":314,"status":215,"user_created":216,"date_created":315,"titre":316,"intro":228,"image":317,"texte":318,"slug":319,"translations":320},34,"2023-01-19T00:25:00.000Z","La diversité uniforme : identifier les présupposés en contexte d’inclusion","1c5180a8-c63e-4e96-8982-4a928918b65b","\u003Cp aria-level=\"1\">\u003Cstrong>\u003Cspan data-contrast=\"none\">La diversité uniforme : identifier les présupposés en contexte d’inclusion\u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fstrong>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"134233117":false,"134233118":false,"134245418":true,"134245529":true,"335551550":0,"335551620":0,"335559738":322,"335559739":322}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cem>On parle beaucoup de diversité, mais rarement de la façon dont on la conçoit. Une idée traverse pourtant plusieurs discours actuels : celle d’une diversité uniforme. Comme si la diversité appartenait à certains, comme si elle formait un bloc homogène facilement identifiable. Cette vision, qui semble aller de soi, structure pourtant nos manières d’inclure… et parfois d’exclure. Identifier ce présupposé (celui d’une diversité qui serait située chez « les autres ») ouvre un espace réflexif essentiel pour repenser ce que l’on tient pour réel dans nos démarches d’inclusion. \u003C\u002Fem>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp aria-level=\"2\">\u003Cstrong>\u003Cspan data-contrast=\"none\">Le présupposé existentiel implicite\u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fstrong>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"134233117":false,"134233118":false,"134245418":true,"134245529":true,"335551550":0,"335551620":0,"335559738":299,"335559739":299}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp aria-level=\"2\">\u003Cspan data-contrast=\"auto\">Une partie importante du travail en inclusion consiste à identifier et analyser les présupposés implicites. Il s’agit des conceptions, des représentations et des idées que nous portons sans toujours en être conscients. Avoir des outils pour les reconnaître est essentiel : ils guident nos relations et orientent nos actions d’inclusion. Lorsque ces présupposés ne sont pas explorés, nos actions risquent de reproduire des contextes d’exclusion.\u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"134233117":false,"134233118":false,"335551550":0,"335551620":0,"335559738":240,"335559739":240}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">Un premier pas consiste à reconnaître qu’il existe différents types de présupposés. Distinguer ces types permet d’éviter certains pièges dans nos projets. Parmi ceux-ci, on peut porter attention au \u003C\u002Fspan>\u003Cem>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">présupposé existentiel implicite\u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fem>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">. Il concerne les idées et représentations de ce qui est considéré comme existant. Ainsi, on tient pour réel ce que l’on nomme, sans se demander si cela existe réellement de cette manière.\u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"134233117":false,"134233118":false,"335551550":0,"335551620":0,"335559738":240,"335559739":240}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">Prenons un exemple courant : « inclure les personnes issues de la diversité ».\u003C\u002Fspan> \u003Cbr>\u003Cspan data-contrast=\"auto\"> Dans cette formulation, il est possible identifier un présupposé existentiel :\u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"134233117":false,"134233118":false,"335551550":0,"335551620":0,"335559738":240,"335559739":240}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">– il existerait deux catégories d’humains : les « issues de la diversité » et les autres que ne le seraient pas.\u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">On adopte alors une conception de l’être humain selon laquelle certains ont la diversité comme source de ce qu’ils sont, et d’autres non.\u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"134233117":false,"134233118":false,"335551550":0,"335551620":0,"335559738":240,"335559739":240}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">L’identification de ce présupposé amène à questionner la conception de l’être humain qui le soutient. Cette représentation du « nous » (celui qui parle et qui ne serait pas « issu de la diversité ») repose sur une idée d’identité fixe et uniforme. La diversité, attribuée aux autres, suppose que ces autres sont homogènes dans le trait identitaire qu’on leur assigne : une région d’origine, une couleur de peau, une caractéristique choisie devient une identité entière. C’est donc une diversité uniforme.\u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"134233117":false,"134233118":false,"335551550":0,"335551620":0,"335559738":240,"335559739":240}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">Une conséquence fréquente est l’enfermement des personnes dans un trait identitaire donné.\u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"134233117":false,"134233118":false,"335551550":0,"335551620":0,"335559738":240,"335559739":240}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp aria-level=\"2\">\u003Cstrong>\u003Cspan data-contrast=\"none\">Présupposé existentiel versus barrières\u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fstrong>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"134233117":false,"134233118":false,"134245418":true,"134245529":true,"335551550":0,"335551620":0,"335559738":299,"335559739":299}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">Il ne faut pas confondre les présupposés existentiels avec les « biais inconscients ou barrières » concernant la relation à un autre spécifique. Les présupposés dont il est question ici concernent plutôt les prémisses qui structurent notre rapport au monde : à nous-mêmes, aux autres, au vivant, à la réalité.\u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"134233117":false,"134233118":false,"335551550":0,"335551620":0,"335559738":240,"335559739":240}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">Par exemple, si on reformule notre phrase initiale ainsi : « identifier les barrières auxquelles doivent faire face les personnes issues de la diversité », le présupposé existentiel implicite ne change pas. L’identité demeure pensée comme fixe et cohérente. Cette conception, non questionnée, continue d’amener à classer certains humains comme « divers » et d’autres comme ne l’étant pas.\u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"134233117":false,"134233118":false,"335551550":0,"335551620":0,"335559738":240,"335559739":240}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">Ces enjeux semblent théoriques, mais ils ont des effets dans les rapports humains quotidiens. Ils traversent un geste, un mot, une posture, un projet, un programme, une question, un formulaire, une politique.\u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"134233117":false,"134233118":false,"335551550":0,"335551620":0,"335559738":240,"335559739":240}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">Un témoignage recueilli dans les projets de Projet inclusion illustre bien l’effet de cet enfermement identitaire :\u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"134233117":false,"134233118":false,"335551550":0,"335551620":0,"335559738":240,"335559739":240}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cem>« …je sais qu’on le fait souvent avec de bonnes intentions, mais je suis parfois fatiguée (je ne le dis pas) de voir comment ils nomment les gens. Moi, je suis plus que ça. En fait, nous sommes tous plus que ça, mais parfois on nous le fait oublier. » \u003C\u002Fem>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">Tout cela change lorsque cette prémisse existentielle est nommée et remplacée par une conception qui tient compte de la nature plurielle, perméable, interdépendante et en devenir de l’identité humaine.\u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"134233117":false,"134233118":false,"335551550":0,"335551620":0,"335559738":240,"335559739":240}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp aria-level=\"2\">\u003Cstrong>\u003Cspan data-contrast=\"none\">Le défi\u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fstrong>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"134233117":false,"134233118":false,"134245418":true,"134245529":true,"335551550":0,"335551620":0,"335559738":299,"335559739":299}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">Pour identifier ces présupposés existentiels implicites, il faut prendre du recul. Comment faire ? Est-ce possible ? Cela l’est partiellement : il s’agit surtout d’une démarche, et non d’un point d’arrivée.\u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"134233117":false,"134233118":false,"335551550":0,"335551620":0,"335559738":240,"335559739":240}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">Certaines questions peuvent aider à repérer ce type de présupposés concernant l’identité humaine :\u003C\u002Fspan> \u003Cbr>\u003Cspan data-contrast=\"auto\"> – faut-il \u003C\u002Fspan>\u003Cem>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">promouvoir\u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fem>\u003Cspan data-contrast=\"auto\"> la diversité ou plutôt reconnaître son universalité ?\u003C\u002Fspan> \u003Cbr>\u003Cspan data-contrast=\"auto\"> – se voit-on comme « divers » ? ou est-ce réservé aux autres ? ou à tous ?\u003C\u002Fspan> \u003Cbr>\u003Cspan data-contrast=\"auto\"> – uniformise-t-on ceux qu’on nomme comme « divers » ?\u003C\u002Fspan> \u003Cbr>\u003Cspan data-contrast=\"auto\"> – adopte-t-on une conception écologique de la nature humaine (interdépendance, interactions incarnées) ou une conception individualiste (un soi indépendant, fermé sur lui-même) ?\u003C\u002Fspan> \u003Cbr>\u003Cspan data-contrast=\"auto\"> – classe-t-on les individus ou cherche-t-on à comprendre le contexte dans lequel les personnes interagissent ?\u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"134233117":false,"134233118":false,"335551550":0,"335551620":0,"335559738":240,"335559739":240}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">Le travail consiste, en somme, à mettre en question ce que l’on tient pour acquis. Ce geste implique une forme de perte de contrôle. Perte qui est finalement libératrice.\u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"134233117":false,"134233118":false,"335551550":0,"335551620":0,"335559738":240,"335559739":240}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>","la-diversite-uniforme-identifier-les-presupposes-en-contexte-d-inclusion",[],{"id":322,"status":215,"user_created":216,"date_created":323,"titre":324,"intro":325,"image":326,"texte":327,"slug":328,"translations":329},33,"2022-10-31T23:24:00.000Z","Vers une évaluation à visage humain : la narration réflexive","\u003Cp>\u003Cstrong>David Castrillon\u003C\u002Fstrong> – \u003Cstrong>Directeur général – \u003C\u002Fstrong>Projet Collectif en Inclusion à Montréal (PCEIM)\u003C\u002Fp>","8d95f953-35e1-4196-a9ed-afe48a94b759","\u003Cp>\u003Cstrong>Vers une évaluation à visage humain : la narration réflexive\u003C\u002Fstrong>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">Afin d’avancer, collectivement, dans la mise en place \u003C\u002Fspan>\u003Cstrong>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">d’espaces d’interaction inclusifs\u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fstrong>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">, on trouve pertinent de donner un aperçu de la réflexion sur l’évaluation des impacts de cette approche.  Selon notre compréhension, un impact implique un changement. Dans le jargon du milieu d’évaluation, il est question, entre autres, de résultats, d’impacts et d’indicateurs. Les indicateurs sont des signes choisis par les observateurs, c’est-à-dire ceux qui évaluent. Ces   signes cherchent   à révéler  les  changements à la réalité, grâce à une intention explicite. Les signes peuvent prendre plusieurs formes et peuvent être de natures très différentes. \u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"201341983":0,"335551550":6,"335551620":6,"335559739":160,"335559740":259}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">Au PCEIM, lorsqu’on parle d’impacts du modèle \u003C\u002Fspan>\u003Cem>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">d’espaces interaction inclusifs\u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fem>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">, on parle surtout de changements dans les réponses permettant de satisfaire   des   besoins   humains essentiels, notamment les besoins d’identité, de participation et de compréhension. Les choix d’indicateurs sont faits en fonction des types des réponses créés dans nos implications aux niveaux micro, local ou macro. \u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"201341983":0,"335551550":6,"335551620":6,"335559739":160,"335559740":259}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">Dans une vision dialogique de l’évaluation, toute évaluation est imprégnée d’une tension entre le contrôle (le contrôle étant une réponse au besoin de protection) et l’apprentissage (l’apprentissage étant une réponse au besoin de compréhension). La tension doit être comprise comme une façon de concevoir ces deux éléments comme étant à la fois contradictoires, complémentaires et concurrents. On peut représenter cette tension comme une ligne sur laquelle on se promène chaque fois qu’on fait une évaluation. Dépendamment de notre vision de la réalité, on peut se placer plutôt du côté du contrôle ou du côté de l’apprentissage. La conscience même de cette tension nous permet de savoir, dans une certaine mesure, où se placer lorsque vient le temps d’évaluer. \u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"201341983":0,"335551550":6,"335551620":6,"335559739":160,"335559740":259}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">\u003Cspan class=\"ui-provider a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z ab ac ae af ag ah ai aj ak\" dir=\"ltr\">Prendre conscience de la tension implique aussi d’appréhender la nature de ce que l’on souhaite évaluer\u003C\u002Fspan> : s’agit-il du monde constitué de choses inertes, ou bien du monde vivant, celui  des êtres ancrés  dans les relations avec les autres et avec le monde, celui constitué de    symboles, d’affections, de liberté? Si la nature de ce qu’on veut évaluer est composée d’aspirations, de bienveillance, de tendresse, de solitude, de tristesse, de joie, de souffrance, de sens, d’incompréhension, de sensations, d’espoir, d’angoisse, de douleur, de plaisir, d’insécurités, de doutes, le tout incarné dans des corps finis… alors quels outils et quels signes peuvent la représenter, la saisir, l’appréhender, la communiquer? \u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"201341983":0,"335551550":6,"335551620":6,"335559739":160,"335559740":259}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">La mobilisation de notre modèle nous a surtout appris à essayer de regarder ce qu’on veut évaluer avec les yeux du vivant, donc avec l’intention de comprendre.  Ainsi, on explore une\u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-contrast=\"auto\"> évaluation, ou plutôt une façon de comprendre la réalité, \u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">qui veut refléter notre expérience humaine.  Pour la partager, on explore la \u003C\u002Fspan>\u003Cstrong>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">narration réflexive \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fstrong>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">comme moyen d’expression mais aussi d’apprentissage. Voici un aperçu :\u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"201341983":0,"335551550":6,"335551620":6,"335559739":160,"335559740":259}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cstrong>DES EFFETS À PLUSIEURS NIVEAUX : UNE MARQUE DILUÉE  \u003C\u002Fstrong>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">La rencontre du comité débute avec un café chaud dont le goût ne fait pas toujours l’unanimité. Madame Y, habituée à se faire regarder à travers la lunette d’un diagnostic donné par un expert, remarque qu’elle ne sent plus ce regard depuis qu’elle participe dans cet espace. À force de côtoyer le milieu psychiatrique depuis quelques années, elle avait développé le réflexe de se présenter comme portant en elle, ou, plus précisément, comme étant elle-même ce diagnostic, cette étiquette.  Cependant, dans les quelques dernières rencontres, elle a commencé à ressentir que pour avoir une voix dans le comité, ce n’était pas nécessaire de passer par cette marque qu’elle sentait collée à sa peau, qu’elle n’avait pas choisie, de la taille de tout son corps. Cette marque, qui semblait au début la « réconforter, était devenue avec le temps un poids » dans sa vie, inexplicable, inqualifiable. \u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"201341983":0,"335551550":6,"335551620":6,"335559739":160,"335559740":259}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">Cette fois, elle sentait plutôt qu’elle était autre chose. « Je ne suis pas cette chose qu’on m’avait dit, je suis un être humain, comme les autres. » Elle pouvait dorénavant se percevoir dans le réseau de relations l’entourant, non pas comme un cas à observer, mais comme un être vivant, un être humain à part entière dans toute sa complexité, ancré dans son milieu. Ce n’était pas son regard sur elle-même qui avait changé soudainement. Ce qui avait changé, c’était le regard des participants aux comité sur l’être  humain.  Madame E, qui participe au comité comme  responsable du projet, a  pu constater qu’il y avait «  une reconnaissance partagée  de la portée relationnelle du mental », ou, en d’autres mots, qu’il y avait maintenant une représentation interactionnelle de l’être humain qui avait pris une place parmi eux. \u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"201341983":0,"335551550":6,"335551620":6,"335559739":160,"335559740":259}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cstrong>DES EFFETS À D’AUTRES NIVEAUX  \u003C\u002Fstrong>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">Si on parle d’impacts aux niveaux local ou macro, les défis sont encore présents.  Est-ce qu’on a des signes, des indicateurs, qui montrent qu’on est en train d’influencer la vision de la santé mentale, qu’il y a un passage vers une vision moins  pathologisante et   individualiste?  Est-ce   qu’on   a   des   signes   qui indiquent que notre société fait un virage vers un système inclusif qui favorise la création de réponses synergiques aux besoins humains? \u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"201341983":0,"335551550":6,"335551620":6,"335559739":160,"335559740":259}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">Le changement des représentations de soi-même et de l’être humain au sein d’un comité n’est pas nécessairement un changement systémique à tous les niveaux. Mais il l’est au niveau micro, dans le sens que la dynamique relationnelle que ces personnes cocréent, c’est-à-dire leur système, est en train de changer. Cet espace permet que les personnes soient actives dans   la   recherche   de   réponses   à   leurs   besoins. \u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"201341983":0,"335551550":6,"335551620":6,"335559739":160,"335559740":259}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">Ensuite, afin de comprendre les facteurs facilitant la création de cet espace, il faudrait faire le lien, par exemple, avec des espaces d’interaction d’un niveau différent. Pour donner qu’un exemple on se demande, au niveau plus macro, comment les politiques en place constituent (ou pas) un appui matériel et symbolique facilitant la création de ces dynamiques d’interaction inclusives ? \u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"201341983":0,"335551550":6,"335551620":6,"335559739":160,"335559740":259}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">Pour le moment, les personnes du comité auquel participent Madame Y et Madame E ont différentes manières   de   savourer   le  café. \u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-contrast=\"auto\">Et il  est permis, évidemment, de ne pas l’aimer.\u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>","vers-une-evaluation-a-visage-humain-la-narration-reflexive",[],{"id":331,"status":215,"user_created":216,"date_created":332,"titre":333,"intro":334,"image":335,"texte":336,"slug":337,"translations":338},32,"2022-09-19T23:24:00.000Z","Les investissements en santé mentale","\u003Cdiv class=\"mk-single-content clearfix\">\n\u003Cp>\u003Cstrong>David Castrillon\u003C\u002Fstrong> – \u003Cstrong>Directeur général – \u003C\u002Fstrong>Projet inclusion\u003C\u002Fp>\n\u003C\u002Fdiv>","1e0262f6-d734-461e-802d-985da6b42548","\u003Cp>\u003Cstrong>Les investissements en santé mentale : l\u003C\u002Fstrong>\u003Cstrong>es tensions de base à résoudre\u003C\u002Fstrong>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Annoncer un investissement public en santé mentale est un geste de reconnaissance significatif indiquant qu’il existe un problème et qu’il y a une volonté de le résoudre. En revanche, un tel investissement n’implique pas nécessairement une compréhension de la complexité des enjeux entourant la réponse aux besoins humains, ce qui permettrait réellement l’amélioration des conditions vie des personnes. L’argent est un moyen qui peut servir à répondre aux besoins humains, mais qui peut aussi nuire à ces réponses. Il faut surtout analyser comment ces investissements sont faits. C’est pour cette raison qu’il nous semble important d’attirer l’attention sur certains enjeux qui peuvent passer inaperçus lorsque des investissements sont faits en santé mentale.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Lorsqu’on parle de la « santé mentale », il y a des particularités propres au phénomène dont il faut tenir compte au moment d’allouer des ressources. Actuellement, il n’y a pas un consensus sur la vision de la « santé mentale », sur la compréhension de ce que les personnes vivent, ni sur la façon d’aborder la problématique de la souffrance psychique et ses manifestations. Il y a possiblement un consensus sur le besoin d’en améliorer la compréhension et l’action. Les élus doivent prendre des décisions dans cet univers d’approches et de visions.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Si l’on prend en compte l’intérêt de plusieurs acteurs d’investir dans le domaine de la santé mentale, ces sommes peuvent aider à mettre en place des moyens afin que les personnes trouvent des réponses adéquates à leur détresse et leur souffrance psychique. Cependant, selon la façon dont elle est utilisée, l’argent peut aussi nuire à la mise en place de réponses adéquates aux réels besoins.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp> \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cstrong>Tensions à identifier : un premier pas vers un investissement \u003C\u002Fstrong>\u003Cstrong>éclairé\u003C\u002Fstrong>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Ainsi, dans l’univers de la souffrance et de la détresse psychique, on trouve des tensions entre différentes possibilités de compréhension et d’action. Les décideurs vont nécessairement choisir la manière de distribuer l’argent dans le cadre de ces tensions, même si elles ne sont pas explicites. Nous pensons que l’efficacité des décisions et des actions passe par l’identification et l’analyse des tensions présentes lorsqu’une décision doit être prise. Dans l’objectif de collaborer à une prise de décisions éclairée, il nous semble important d’attirer l’attention sur certaines tensions qui sont à la base de toute décision dans le domaine de la santé mentale. En voici trois entourant les investissements en « santé mentale » :\u003C\u002Fp>\n\u003Cp> \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cstrong>Tension sur la conception du « mental » : \u003C\u002Fstrong>\u003C\u002Fp>\n\u003Ctable>\n\u003Ctbody>\n\u003Ctr>\n\u003Ctd width=\"192\">\n\u003Cp>Phénomène individuel\u003C\u002Fp>\n\u003C\u002Ftd>\n\u003Ctd width=\"192\">——————————–\u003C\u002Ftd>\n\u003Ctd width=\"192\">\n\u003Cp>Phénomène interactionnel\u003C\u002Fp>\n\u003C\u002Ftd>\n\u003C\u002Ftr>\n\u003C\u002Ftbody>\n\u003C\u002Ftable>\n\u003Cp>Il y a, d’un côté, une conception individualiste du « mental » véhiculée par plusieurs approches, par exemple lorsque l’approche s’exprime en termes de maladie ou de trouble porté par une personne. Le « mental », dans ce paradigme, se trouve uniquement à l’intérieur d’un individu. De l’autre côté de la tension, c’est une conception qui tient compte des contextes d’interactions dans lesquels les personnes vivent et des moyens disponibles pour que les personnes puissent s’adapter à ces contextes. Ici, le « mental » émerge des relations entre humains, et entre les humains et le monde qu’ils habitent et incarnent. Les politiques, les plans, les outils, les techniques diffèrent complètement dépendamment de la conception vers laquelle ils tendent. On peut promouvoir, par exemple, un souci partagé du bien-être plutôt qu’une autogestion de la santé.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp> \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cstrong>Tension sur la vision de la souffrance mentale :\u003C\u002Fstrong>\u003C\u002Fp>\n\u003Ctable>\n\u003Ctbody>\n\u003Ctr>\n\u003Ctd width=\"192\">\n\u003Cp>Médicale\u003C\u002Fp>\n\u003C\u002Ftd>\n\u003Ctd width=\"192\">——————————–\u003C\u002Ftd>\n\u003Ctd width=\"192\">\n\u003Cp>Relationnelle\u002Fsociale\u003C\u002Fp>\n\u003C\u002Ftd>\n\u003C\u002Ftr>\n\u003C\u002Ftbody>\n\u003C\u002Ftable>\n\u003Cp>D’un bord, les comportements peuvent être traduits par une terminologie appartenant au milieu de la médecine ou de la psychiatrie, et l’explication de ces comportements relève de l’autorité médicale. De l’autre bord, chaque comportement est plutôt compris dans le contexte dans lequel il a été exprimé, ce qui permet de donner du sens aux situations relationnelles vécues. La souffrance peut être observée, dans le pôle « médical », comme indicateur d’une condition médicale de l’individu, ou, dans le pôle « relationnel », peut être observée comme indicateur d’un contexte relationnel et social.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp> \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cstrong>Tension sur les réponses à l’expérience de la personne :\u003C\u002Fstrong>\u003C\u002Fp>\n\u003Ctable style=\"height: 84px;\" width=\"680\">\n\u003Ctbody>\n\u003Ctr>\n\u003Ctd width=\"192\">\n\u003Cp>Classement\u002Fdiagnostic\u003C\u002Fp>\n\u003C\u002Ftd>\n\u003Ctd width=\"192\">——————————–\u003C\u002Ftd>\n\u003Ctd width=\"192\">\n\u003Cp>Contexte\u002Fcomplexité humaine\u003C\u002Fp>\n\u003C\u002Ftd>\n\u003C\u002Ftr>\n\u003C\u002Ftbody>\n\u003C\u002Ftable>\n\u003Cp>D’un bord, l’expérience vécue par les personnes peut rentrer dans une logique de classement. La réduction de l’expérience et du contexte de la personne à une étiquette donnée selon une grille\u003Ca href=\"https:\u002F\u002Fpceim.ca\u002Finvestissements-santementale\u002F#_ftn1\" name=\"_ftnref1\">[1]\u003C\u002Fa> peut limiter la compréhension de la complexité humaine. Le sentiment de contrôle est valorisé et l’accent est mis sur la rapidité avec laquelle une réponse est donnée. Cela vient avec le poids de la stigmatisation\u003Ca href=\"https:\u002F\u002Fpceim.ca\u002Finvestissements-santementale\u002F#_ftn2\" name=\"_ftnref2\">[2]\u003C\u002Fa>. De l’autre bord de la tension, il existe, dans la recherche scientifique, tout un domaine qui comprend la nature interactionnelle du mental : il est pris au sérieux les découverts sur la sociabilité essentielle de l’être humain. Cela veut dire de comprendre que l’être humain existe dans un réseau de relations, toujours dans un contexte et au sein des échanges. Dans cette vision, plutôt que de classer une personne, l’accent est mis sur la compréhension du réseau d’interactions dans lequel un comportement, une souffrance, une expérience prennent place.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>On change ainsi de lunette : plutôt que de diagnostiquer les individus, la « maladie » s’applique plutôt aux espaces où les personnes interagissent et on travaille plutôt à « guérir » ces espaces ou à proposer des espaces plus « sains ». Cela implique qu’on prend soin des individus par la compréhension et l’action dans leurs espaces d’interactions. Cette vision évite ainsi de les isoler, de les abstraire.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp> \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cstrong>Un virage porteur\u003C\u002Fstrong>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>En choisissant vers quel pôle de chaque tension on tend, on peut soit mettre l’accent sur les pratiques de l’ancien paradigme, avec les conséquences connues (la souffrance psychique augmente chaque année, et plus dans ce contexte de pandémie) ou ouvrir la porte à une compréhension à échelle humaine. Il est compréhensible que les décideurs essaient de représenter une pluralité de visions et de répondre à une diversité d’intérêts. On comprend aussi que les ressources sont limitées.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Résoudre les différentes tensions constitue le travail quotidien de notre milieu. Leur identification et analyse, en plus d’avoir une influence sur les pratiques au sein des organismes communautaires, fait avancer la conception et les pratiques en santé mentale dans le réseau de la santé.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Au-delà d’expliciter les tensions, on veut lancer une invitation à permettre tranquillement le passage vers un autre paradigme qui ouvre la voie à d’autres compréhensions du « mental ». On est conscient des enjeux politiques d’un tel changement, mais vu que ce virage a déjà commencé, il nous semble pertinent de partager les apprentissages du milieu communautaire qui incarne ce changement.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>On sait que la recherche dans le domaine de la santé mentale apporte, depuis des années, une mise en question des approches individualistes. Même l’OMS recommande d’aller vers un paradigme plus relationnel. Il est temps de discuter de ces tensions et des effets des choix qu’on continue de faire au Québec.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>_____\u003C\u002Fp>\n\u003Ch6>\u003Ca href=\"https:\u002F\u002Fpceim.ca\u002Finvestissements-santementale\u002F#_ftnref1\" name=\"_ftn1\">[1]\u003C\u002Fa> On utilise actuellement la grille du DSM, même si sa validité scientifique et sa fiabilité sont contestées depuis longtemps. Il y a toute une littérature sur l’épistémologie de la psychiatrie qui peut alimenter cette réflexion.\u003C\u002Fh6>\n\u003Ch6>\u003Ca href=\"https:\u002F\u002Fpceim.ca\u002Finvestissements-santementale\u002F#_ftnref2\" name=\"_ftn2\">[2]\u003C\u002Fa> Une résume de l’analyse faite sur le lien entre classement et stigmatisation : le geste de classer le « mental » d’une personne dans le cadre d’une maladie met l’humanité de la personne en question. C’est le premier geste stigmatisant. On le constat, quotidiennement, sur le terrain. Voir, entre autres, l’étude menée par le RACOR sur les organismes communautaires en santé mentale à Montréal : https:\u002F\u002Fracorsm.org\u002Fsites\u002Fdefault\u002Ffiles\u002Fuploaded-documents\u002FPortrait%20des%20membres%20RACOR%202018%20%28web%29_0.pdf\u003C\u002Fh6>","les-investissements-en-sante-mentale",[],{"id":340,"status":215,"user_created":216,"date_created":341,"titre":342,"intro":343,"image":344,"texte":345,"slug":346,"translations":347},31,"2022-05-17T23:22:00.000Z","La transformation sociale : entre l’abstrait et le concret","\u003Cp>\u003Cstrong>David Castrillon\u003Cbr>\u003C\u002Fstrong>\u003Cstrong>Directeur général – \u003C\u002Fstrong>Projet inclusion\u003C\u002Fp>","9ff30336-62db-48c0-aa4e-c503c1583ac2","\u003Cp>Je me suis demandé et je me demande encore de quoi il s’agit lorsqu’on parle de transformation sociale. Il me semble que les postures varient dépendamment de la personne interlocutrice et de son rôle.  Mais, en général, j’identifie des éléments récurrents dans les discours : la justice sociale, la lutte contre les inégalités, la lutte contre l’exclusion, la lutte contre la pauvreté, puis des idées comme l’innovation sociale, le transhumanisme, la transformation numérique, etc. Il y a des idées sur la transformation sociale qui sont plutôt descriptives de la réalité (on habite dans un monde de transformations sociales) et d’autres qui vont plutôt dans le sens de ce qu’on souhaiterait voir arriver (on veut changer l’état actuel des choses). Souvent, j’ai le sentiment qu’on reste à un niveau d’abstraction qui rend difficile la possibilité d’avoir un regard sur les réels espaces habités par les êtres humains concrets. Je reviendrai sur cette idée du « niveau d’abstraction ».\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Pour tenter de répondre à la question de départ, j’aimerais m’arrêter un moment sur ce qu’est la « lutte contre la pauvreté ». J’ai une certaine difficulté à bien saisir le sens de cet énoncé. Notre besoin de compréhension nous amène, parfois, à essayer de donner un sens aux réalités qui nous dépassent en leur donnant un caractère humain. Donc, quand j’entends la phrase \u003Cem>lutte contre la pauvreté\u003C\u002Fem>, j’ai toujours l’impression que la pauvreté est personnifiée, comme si elle avait sa personnalité propre. En plus (et c’est peut-être une déformation personnelle), je sens une certaine réticence lorsqu’on m’invite à lutter : je ne me sens pas très héroïque ni courageux.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Je me sens plus à l’aise lorsque mes capacités guerrières, qui ne sont pas très présentes, ne sont pas sollicitées, surtout en contexte de paix. Je préfère, par formation ou \u003Cem>dé\u003C\u002Fem>-formation, observer, essayer de comprendre, échanger, discuter, débattre, apprendre, reconnaître, sentir, au lieu de lutter. Aussi, je comprends mieux ce que je dois faire lorsque, au lieu de faire de la pauvreté un personnage à battre, je peux observer, comprendre, échanger, discuter, débattre, apprendre, reconnaître, sentir, afin d’agir sur les contextes, les politiques, les représentations ou les manières de s’organiser qui empêchent la satisfaction de besoins humains. Ainsi, je trouve plus de sens lorsqu’on parle \u003Cem>des pauvretés\u003C\u002Fem> que \u003Cem>de La Pauvreté\u003C\u002Fem>, comme l’a exposé Manfred Max-Neef au début des années 90 : lorsqu’un besoin humain devient difficile à satisfaire, une pauvreté liée à ce besoin émerge.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Par exemple, lorsqu’il y a des dynamiques d’imposition, il est très probable qu’une pauvreté s’installe : celle liée au besoin de participation, ce besoin humain fondamental. En fait, dans cet exemple il est fort probable que d’autres pauvretés s’installent aussi : celles liées aux besoins de compréhension, de création, de liberté, etc.\u003Ca href=\"https:\u002F\u002Fpceim.ca\u002Ftransformation-sociale-2\u002F#_ftn1\" name=\"_ftnref1\">\u003Csup>[1]\u003C\u002Fsup>\u003C\u002Fa> L’imposition d’une décision est donc un obstacle à la satisfaction de besoins humains essentiels. Ce type de dynamique d’imposition se justifie souvent sous l’impératif de devoir répondre au besoin, fondamental aussi, de protection. En fait, les régimes autoritaires vont souvent invoquer ce besoin comme étant une fin ultime, et l’imposition devient donc la réponse la plus adéquate. On crée de cette façon plusieurs pauvretés, c’est-à-dire qu’on rend difficile la satisfaction de plusieurs besoins fondamentaux pour les humains. De façon plus générale, la tentation de se focaliser sur un seul besoin comporte le danger de limiter la satisfaction d’autres besoins.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Si vous vous êtes rendu là, cher lecteur, j’aimerais revenir à la question de la transformation sociale : j’aime bien quand on est capable d’être concret au lieu d’abstrait. Par là, je veux dire quand la réflexion tient compte des contextes dans lesquels on agit : au lieu de faire abstraction, c’est-à-dire d’enlever les humains de leur contexte, on les concrétise, on les place dans leur environnement. Il y a des cadres de réflexion et d’action qui sont très abstraits, d’autres plus concrets, mais « abstrait » ne veut pas dire « réflexif », tout comme « concret » ne veut pas dire « sans réflexion ». De fois, j’entends ces types de phrases : « mais concrètement, c’est quoi », ou « j’aurais besoin qu’on soit plus concret », mais ce que je remarque souvent c’est que cela veut plutôt dire « sans prendre le temps » (de réfléchir sur le contexte, d’écouter l’autre, de bien saisir la problématique, de questionner ses propres prémisses). La santé mentale, pour donner qu’un exemple, est l’un des terrains les plus abstraits : en donnant un diagnostic à une personne, on élimine la contextualisation nécessaire pour comprendre quelque chose (l’histoire de la personne, les espaces dans lesquels elle interagit, les situations actuelles, les violences implicites ou explicites vécues). La personne est abstraite du contexte de sa vie concrète, parce qu’on n’a pas le temps d’en tenir compte, mais comme par magie, on donne l’impression à la personne diagnostiquée qu’on a été très concret.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>En résumé, la transformation sociale me semble être une notion tellement abstraite qu’il faut passer par d’autres abstractions comme la justice sociale ou la pauvreté pour l’aborder, et que finalement, lorsqu’on arrive à quelque chose de concret, je ne sais pas où je suis. Je me trouve donc parfois entouré de mots et de phrases qui, à mon avis, devraient être révisés par le secteur de l’action sociale (ce qui vaut pour d’autres secteurs aussi).\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Je me demande si, rendu là, je suis abstrait ou concret lorsque je n’ai pas de réponse sur ce que signifie la transformation sociale.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Ca href=\"https:\u002F\u002Fpceim.ca\u002Ftransformation-sociale-2\u002F#_ftnref1\" name=\"_ftn1\">[1]\u003C\u002Fa>Cet et cetera doit être compris comme étant un cadre de 9 besoins humains fondamentaux, soit : création, loisir, liberté, affection, subsistance, protection, compréhension, participation, identité. Ainsi, lorsqu’on parle de La Pauvreté on fait souvent référence uniquement au besoin de subsistance.\u003C\u002Fp>","la-transformation-sociale-entre-l-abstrait-et-le-concret",[],{"id":349,"status":215,"user_created":216,"date_created":350,"titre":351,"intro":352,"image":353,"texte":354,"slug":355,"translations":356},30,"2022-02-23T00:21:00.000Z","La reconnaissance du communautaire","\u003Cdiv class=\"mk-single-content clearfix\">\n\u003Cp>\u003Cstrong>David Castrillon\u003C\u002Fstrong> \u003Cbr>\u003Cstrong>Directeur général – \u003C\u002Fstrong>Projet inclusion\u003C\u002Fp>\n\u003C\u002Fdiv>","216d91b1-14a5-4b56-8f56-c1fbaa3a14fc","\u003Cp>\u003Cspan class=\"TextRun SCXW76644648 BCX0\" lang=\"FR-FR\" xml:lang=\"FR-FR\" data-contrast=\"none\">\u003Cspan class=\"NormalTextRun SCXW76644648 BCX0\">Henry \u003C\u002Fspan>\u003Cspan class=\"NormalTextRun SpellingErrorV2 SCXW76644648 BCX0\">Mitzberg\u003C\u002Fspan>\u003Cspan class=\"NormalTextRun SCXW76644648 BCX0\"> a souligné que la reconnaissance du secteur pluriel, tel que représenté au Québec par les organismes communautaires, est fondamentale pour assurer la continuité d’une société démocratique et durable. Ce principe est aussi affirmé par le gouvernement du Québec et par plusieurs décideurs publics. Dans cette courte réflexion, nous creusons certaines caractéristiques de la reconnaissance et l’importance d’une reconnaissance financière des organismes communautaires.\u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fspan>\u003Cspan class=\"EOP SCXW76644648 BCX0\" data-ccp-props=\"{"201341983":0,"335559739":160,"335559740":259}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cstrong>\u003Cspan data-contrast=\"none\">Qu’est-ce la reconnaissance?\u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fstrong>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"201341983":0,"335559739":160,"335559740":259}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"none\">La reconnaissance est un besoin essentiel et implique de donner aux personnes et aux groupes humains une place significative au sein de la société. Les humains utilisent plusieurs stratégies plus ou moins efficaces pour obtenir une telle reconnaissance. Le manque de reconnaissance amène l’être humain à perdre son sentiment d’exister. Au niveau des groupes, lorsqu’ils ne participent pas à part entière à l’échange de biens leur sentiment d’exister est mis en jeu.\u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"201341983":0,"335559739":160,"335559740":259}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cstrong>\u003Cspan data-contrast=\"none\">Comment l’obtenir? \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fstrong>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"201341983":0,"335559739":160,"335559740":259}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"none\">La place significative est offerte par le biais de biens matériels (ex. la nourriture) ou symboliques (ex. la connaissance) que les sociétés fournissent aux individus ou aux groupes, qu’ils peuvent ensuite échanger entre eux. Un manque d’accès à ces biens entraîne un manque de reconnaissance, donc un manque de réponse à un besoin fondamental. Un exemple qui peut aider à mieux véhiculer la portée et la valeur de la reconnaissance – et les biens matériels et symboliques que l’on utilise pour obtenir cette reconnaissance – est une tendance à la fermeture au dialogue.\u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"201341983":0,"335559739":160,"335559740":259}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cstrong>\u003Cspan data-contrast=\"none\">Le manque de reconnaissance\u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fstrong>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"201341983":0,"335559739":160,"335559740":259}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"none\">Certains phénomènes sociaux actuels sont le résultat du manque de reconnaissance vécu par un important secteur de la société. Ce manque est lié à certaines valeurs sociales assez répandues et valorisées : la réussite individuelle, la distinction, la concurrence. Ce mélange entre le manque de reconnaissance et les valeurs individualistes proposées a rendu certains groupes très perméables aux idées d’exclusion et de méfiance. Ainsi, la fermeture au dialogue démocratique devient prévalente. \u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"201341983":0,"335559739":160,"335559740":259}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"none\">Certains discours véhiculés dans la sphère publique exploitent des situations de manque de reconnaissance et utilisent ces types de valeurs individualistes répandues dans la société. Ces discours sont une fausse réponse au besoin essentiel de reconnaissance que plusieurs personnes cherchent. Ils présentent le succès individuel et un langage d’exclusion comme monnaie d’échange pour créer un sentiment d’appartenance.\u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"201341983":0,"335551550":1,"335551620":1,"335559739":160,"335559740":259}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cstrong>\u003Cspan data-contrast=\"none\">Les organismes communautaires : des amis intimes du dialogue démocratique\u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fstrong>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"201341983":0,"335559739":160,"335559740":259}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"none\">Les ennemis de la démocratie se trouvent, maintenant, non pas en dehors mais bien à l’intérieur même de la démocratie. Les phénomènes de radicalisation et la montée des extrémismes, parmi d’autres, en sont des exemples – ce que l’intellectuel Tzvetan Todorov nomme comme les ennemis inti\u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-contrast=\"none\">mes de la démocratie. Dans notre contexte québécois, on valorise de plus en plus des biens matériels et symboliques qui véhiculent le message de \u003C\u002Fspan>\u003Cem>\u003Cspan data-contrast=\"none\">chacun pour soi\u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fem>\u003Cspan data-contrast=\"none\">. Ces symboles sont des mesures économiques, des discours politiques, des investissements, des financements ou d\u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-contrast=\"none\">u sous-financement.\u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"201341983":0,"335559739":160,"335559740":259}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cspan data-contrast=\"none\">Cependant, il existe encore des amis intimes de la démocratie au Québec. Ces amis véhiculent des messages d’autonomie, de participation, de solidarité, de confiance, de développement humain. Mais pour qu’ils existent et occupent une place significative, il faut que leur reconnaissance passe autant par les mots que par les actes. Un financement digne de ces amis intimes de la démocratie, c’est-à-dire des organismes communautaires, est donc une façon puissante de contrer la vague mondiale de projets qui mettent en péril nos systèmes démocratiques. Le message doit donc être cohérent : en tant que société démocratique il faut appuyer, par les mots et les actes, les amis intimes de la démocratie. Il faut comprendre que la reconnaissance économique des personnes qui travaillent au sein des organismes communautaires est un symbole puissant d’une démocratie vivante. Il n’est pas encore trop tard pour envoyer le message.\u003C\u002Fspan>\u003Cspan data-ccp-props=\"{"201341983":0,"335559739":160,"335559740":259}\"> \u003C\u002Fspan>\u003C\u002Fp>","la-reconnaissance-du-communautaire",[],{"id":358,"status":215,"user_created":216,"date_created":359,"titre":360,"intro":361,"image":362,"texte":363,"slug":364,"translations":365},29,"2021-10-01T23:20:00.000Z","Les vulnérables","\u003Cp>\u003Cstrong>David Castrillon\u003C\u002Fstrong> \u003Cbr>\u003Cstrong>Directeur général – \u003C\u002Fstrong>Projet inclusion\u003C\u002Fp>","a3f55960-2ec9-4353-a548-25f6dbca03b4","\u003Ch3>Les vulnérables\u003C\u002Fh3>\n\u003Cp data-start=\"348\" data-end=\"705\">La façon de nommer une réalité a une influence sur la façon d’agir sur celle-ci. Si on croit que la réalité est et opère d’une certaine façon, nos actions seront réfléchies en conséquence. Il est pertinent d’attirer l’attention sur les effets possibles, dans la vie des gens, des façons de nommer et de comprendre l’expérience vécue par certaines personnes.\u003C\u002Fp>\n\u003Ch3>\u003Cstrong>Les bonnes intentions\u003C\u002Fstrong>\u003C\u002Fh3>\n\u003Cp data-start=\"738\" data-end=\"1103\">On entend souvent les expressions « personnes vulnérables » ou « populations vulnérables ». Ces expressions sont chargées d’une conception de l’autre qui passe inaperçue pour la personne qui les utilise, mais pas nécessairement pour la personne à qui elles s’adressent : elles signifient que l’autre a quelque chose en lui qui ne marche pas, qui le rend vulnérable.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp data-start=\"1105\" data-end=\"1461\">Il est rare d’entendre quelqu’un s’inclure dans cette expression. On entend rarement « nous, les personnes vulnérables », mais plutôt « elles, les personnes vulnérables ». La personne se range ainsi du côté des non vulnérables. C’est donc plus souvent quelqu’un d’autre qui identifie une personne comme étant vulnérable et qui va dicter en quoi elle l’est.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp data-start=\"1463\" data-end=\"2122\">De plus, cette vision de l’autre vient souvent avec l’intention de le sauver, d’enlever sa vulnérabilité pour l’amener du côté du « nous », les non vulnérables. Ce titre de « vulnérables » est donné par une personne qui, plus souvent qu’autrement, se voit comme porteuse du bien. En se plaçant du côté du bien, les non vulnérables vont donc créer des solutions en cohérence avec leur propre mode de vie, « parce qu’on ne peut pas laisser les autres vivre comme ça, c’est inhumain! ». On essaie de les ramener et de les intégrer dans le fonctionnement du système. On en arrive donc à penser que les non vulnérables sont le modèle souhaité, l’idéal à atteindre.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp data-start=\"2124\" data-end=\"2391\">Plusieurs personnes et communautés ont été observées à travers cette lunette. Pour leur bien, on met en place des procédures afin d’éliminer leur vulnérabilité, et souvent on en arrive à nier leur humanité en partie, ou, dans des cas extrêmes, à la nier complètement.\u003C\u002Fp>\n\u003Ch3 data-start=\"2393\" data-end=\"2429\">\u003Cstrong>Vers une autre compréhension\u003C\u002Fstrong>\u003C\u002Fh3>\n\u003Cp data-start=\"2431\" data-end=\"2833\">Une autre manière de comprendre l’expérience humaine est possible : partir du fait que la vie elle-même est vulnérable. Elle est toujours sur le point de finir, elle se maintient grâce à un équilibre précaire. C’est cette vulnérabilité essentielle qui rend la vie profondément créative, capable de répondre, de transformer, de s’adapter.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp data-start=\"2835\" data-end=\"3489\">Cependant, comme on peut le constater, la vie (chaque être vivant) a aussi comme condition l’ancrage actif dans un milieu et l’interaction avec d’autres vies. Par exemple, un bébé humain pris individuellement est très vulnérable, mais cette idée d’un bébé considéré tout seul est une abstraction qui n’existe pas réellement : il est entouré par le milieu naturel propre aux humains, c’est-à-dire les autres humains. On devient humain dans un contexte composé d’autres humains et de choses faites ou transformées par des humains. Ces situations, contextes et milieux peuvent être une source d’épanouissement humain ou nuire aux humains qui s’y retrouvent.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp data-start=\"3491\" data-end=\"4136\">Cette compréhension de la vulnérabilité, qui concorde avec les découvertes sur la profonde sociabilité humaine — qui n’équivaut pas à une profonde bonté, mais plutôt à notre extrême interdépendance — met l’accent sur les organisations sociales qui exploitent ou ignorent la vulnérabilité de la vie et des humains, et non sur l’idée de certaines personnes ou populations vulnérables. On comprend ainsi qu’il est possible d’observer les réponses aux besoins humains disponibles pour des populations vivant les conséquences d’un type d’organisation sociale, au lieu de les définir comme étant vulnérables (en les différenciant des non vulnérables).\u003C\u002Fp>\n\u003Cp data-start=\"4138\" data-end=\"4818\">Plutôt que de croire qu’il faut changer les individus, cette compréhension invite à examiner les dynamiques humaines dans lesquelles nous évoluons et que nous reproduisons, celles qui empêchent ou limitent la satisfaction des besoins. Par exemple, qualifier une personne de vulnérable constitue un obstacle à la satisfaction de ses besoins d’identité, de participation et de compréhension. C’est un piège qui fige une identité par un trait défini de l’extérieur (le trait « vulnérable »), limitant l’apprentissage collectif sur les problèmes inhérents aux dynamiques sociales. Cela peut également entraver la participation des personnes dans la définition de leurs propres enjeux.\u003C\u002Fp>\n\u003Ch3 data-start=\"4820\" data-end=\"4851\">\u003Cstrong data-start=\"4824\" data-end=\"4851\">Pour une déconstruction\u003C\u002Fstrong>\u003C\u002Fh3>\n\u003Cp data-start=\"4853\" data-end=\"5155\">Bien nommer les réalités implique un changement dans la vision que nous avons de nos rapports aux autres. Cette idée des « personnes vulnérables » traduit surtout une compréhension limitée de nous-mêmes qu’il est nécessaire de déconstruire. Quelques questions peuvent favoriser cette déconstruction :\u003C\u002Fp>\n\u003Cul data-start=\"5156\" data-end=\"5705\">\n\u003Cli data-start=\"5156\" data-end=\"5363\">\n\u003Cp data-start=\"5158\" data-end=\"5363\">Quelles violences ont été commises dans notre histoire au nom du bien, guidées par cette conception de l’autre comme étant une personne « vulnérable » qu’il faut sauver, intégrer, réformer, guérir, etc.?\u003C\u002Fp>\n\u003C\u002Fli>\n\u003Cli data-start=\"5364\" data-end=\"5419\">\n\u003Cp data-start=\"5366\" data-end=\"5419\">Comment cette vision se déploie-t-elle aujourd’hui?\u003C\u002Fp>\n\u003C\u002Fli>\n\u003Cli data-start=\"5420\" data-end=\"5565\">\n\u003Cp data-start=\"5422\" data-end=\"5565\">Quelles institutions, organisations, lois, programmes ou expertises existent aujourd’hui et incarnent cette compréhension limitée de l’autre?\u003C\u002Fp>\n\u003C\u002Fli>\n\u003C\u002Ful>\n\u003Cp data-start=\"5422\" data-end=\"5565\">Finalement, qui sont les « vulnérables » qu’on « sauve » aujourd’hui, et qui deviendront avec le temps les personnes que l’on aura niées?\u003C\u002Fp>","les-vulnerables",[],{"id":367,"status":215,"user_created":216,"date_created":368,"titre":369,"intro":370,"image":371,"texte":372,"slug":373,"translations":374},28,"2021-01-22T00:19:00.000Z","Les dynamiques relationnelles entre acteurs sociaux","\u003Cp>\u003Cstrong>David Castrillon\u003C\u002Fstrong>\u003Cbr>\u003Cstrong>Directeur général – \u003C\u002Fstrong>Projet inclusion\u003C\u002Fp>","f7e3f2e6-7a9c-47a1-b07f-5484ef94317a","\u003Cp>\u003Cimg src=\"https:\u002F\u002Finclusion-backend.antoinetheriault.com\u002Fassets\u002Fa339a077-9890-4d03-be66-03977a71c17f.png?width=1024&height=1024\" alt=\"Dynamiques Relationnelles Acteurs Sociaux 1024x1024\">\u003C\u002Fp>\n\u003Cfigure class=\"wp-block-image\">\n\u003Cfigcaption>\u003Cstrong>\u003Cem>Outil élaboré par le Projet inclusion\u003C\u002Fem>\u003C\u002Fstrong>\u003C\u002Ffigcaption>\n\u003C\u002Ffigure>\n\u003Cp>\u003Cstrong>Un outil pour la participation\u003C\u002Fstrong>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Les organismes communautaires ont, entre autres rôles, celui de travailler sur la transformation sociale pour favoriser un système plus inclusif. Ce rôle joué au quotidien dans la communauté est aussi incarné par le travail de sensibilisation, de partage d’information et des visions du monde auprès des différents acteurs sociaux. Parmi ces acteurs à sensibiliser, les décideurs publics (élus fédéraux, provinciaux et municipaux) sont ceux ayant un poids significatif lorsqu’il est temps d’apporter des changements, dans le cadre démocratique. Ces acteurs, ainsi que les fonctionnaires municipaux, les administrateurs d’organismes, les dirigeants des différentes institutions gouvernementales, entre autres, jouent un rôle fondamental dans la transformation sociale, mais aussi dans la préservation des fondements de notre démocratie. Ce système politique dépend, entre autres éléments, de la possibilité et de la capacité des acteurs à discuter de ses fondements, de ses dynamiques de participation et de décision.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>De par leur nature, les organismes communautaires représentent cette capacité et doivent donc composer constamment avec des questions sur leur démocratie, questions qui peuvent venir soit de sources internes à chaque organisme, soit du secteur (autres organismes, regroupements, tables de concertation, etc., qui s’accompagnent mutuellement). Ainsi, lorsque leur fonctionnement démocratique se voit déstabilisé, les organismes doivent observer les dynamiques relationnelles ou d’interaction qui les guident.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Ces réflexions sur les dynamiques relationnelles peuvent aider non seulement la prise de décision des organismes, mais également la prise de décision des élus et d’autres acteurs sociaux qui visent l’amélioration de conditions de vie des personnes. C’est dans cet esprit qu’on partage le graphique ci-haut. Il s’agit d’un outil qui cherche à alimenter \u003Cstrong>la compréhension des dynamiques relationnelles entre acteurs\u003C\u002Fstrong> et \u003Cstrong>la prise de décision quant aux dynamiques relationnelles souhaitées\u003C\u002Fstrong>. L’outil cherche à rendre explicite les types d’échanges qui sont en jeu et qui déterminent la place occupée par chacun.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp> \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cstrong>Le graphique des dynamiques relationnelles \u003C\u002Fstrong>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cstrong>Lecture\u003C\u002Fstrong>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Le graphique est composé de deux axes. L’axe Y indique la tendance à s’occuper de ses propres intérêts. L’axe X indique la tendance à s’occuper des intérêts de l’autre partie. Pour donner un exemple de lecture, on va trouver que lorsqu’un tend à s’occuper de ses propres intérêts en ignorant les intérêts de l’autre partie on produit une dynamique de domination, laquelle est caractérisée par l’imposition, la force, la menace, etc.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cstrong>Utilisation\u003C\u002Fstrong>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Le graphique peut être employé dans une pluralité de contextes : dans un comité intersectoriel, dans le démarrage d’un comité de quartier, lors d’un processus d’octroi de subventions, dans une table de quartier, etc. Il nous semble qu’il permet d’orienter le futur d’un comité ou d’un groupe ayant un projet ou des problèmes à résoudre. Il peut aussi servir à l’évaluation sur le mode de fonctionnement d’un comité.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Chaque dynamique peut être l’objet d’une discussion plus approfondie. Par exemple, dans la dynamique de concurrence, on observe que le type d’action privilégiée est l’action stratégique : il s’agit d’un type d’action qui reconnait l’autre partie comme étant un concurrent, et la trame de lecture utilisée est celle de gagner. Ainsi, on va minimiser les arguments et faits qui vont à l’encontre du but, tout en exagérant les arguments et faits favorables. On fera le contraire avec ceux de l’autre partie.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Le graphique est une expression d’une dynamique d’apprentissage, dans la mesure où il peut aider à rendre explicite les objectifs des acteurs en place. Dans notre objectif de transformation sociale, il nous semble qu’il s’agit d’un pas dans la bonne direction.\u003C\u002Fp>","les-dynamiques-relationnelles-entre-acteurs-sociaux",[],{"id":376,"status":215,"user_created":216,"date_created":377,"titre":378,"intro":361,"image":379,"texte":380,"slug":381,"translations":382},27,"2020-11-14T00:15:00.000Z","L’assistance, ou l’inexistence de l’autre en temps de pandémie","299af946-edfd-4c89-87a9-008acaba4393","\u003Cp>Monsieur S passe une grande partie de ses journées assis sur le trottoir de la promenade M. Il porte la barbe, comme d’autres messieurs le font. La chaleur de l’été se fait encore sentir, et Monsieur S la ressent. Madame E arrive et s’assoit à côté de Monsieur S. Elle, aussi, ressent la chaleur. On le voit sur leurs visages.  Les deux s’étaient déjà rencontrés quelques jours plus tôt, sur la même promenade, à la même place, en face du même magasin. Ils restent assis, séparés d’environ deux mètres. De son trottoir, Monsieur S a comme paysage courant des jambes qui se promènent de gauche à droite, de droite à gauche. Parfois, des petits yeux le regardent avec surprise, avec étonnement, avec curiosité. Lorsqu’il lève les yeux, il voit le ciel. Il voit des visages, parfois vides, parfois remplis de vie. Ces visages transpirent aussi.  Monsieur S sent monter en lui, depuis un certain temps, un inconfort qu’il n’arrive pas à nommer. Cet inconfort semble grandir chaque fois qu’un être humain marche devant lui.  Cette fois-ci, assis avec Madame E sur le trottoir, il trouve les mots. \u003Cstrong>« Je n’existe pas »\u003C\u002Fstrong>. Elle écoute. Elle sent de l’impuissance. Mais plus subtilement, et plus fortement, elle sent qu’elle existe très fortement aux yeux de Monsieur S. Elle voit clairement que cet instant de partage leur donne accès à une belle forme d’existence. Elle est en train de partager un moment avec lui, et lui avec elle, sans autre objectif que d’être ensemble, de rester en relation, d’interagir. Les deux nourrissent leur sentiment d’exister, d’être reconnu, d’avoir une place aux yeux de l’autre, d’être quelqu’un plutôt que rien, de soutenir leur esprit, finalement. Madame E, intervenante communautaire, incarne une façon de comprendre l’action sociale selon laquelle les deux font partie d’une même espèce déboussolée. Madame E comprend que les deux partagent cette vulnérabilité humaine de base, où l’existence et le fait d’être reconnu peuvent être des besoins plus forts que le besoin de s’occuper de son fonctionnement biologique.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Malheureusement, cette façon de comprendre les relations et l’action sociale est plus difficile à incarner lorsque le contexte social nous pousse vers une vision de l’être humain comme étant une espèce dont la base est le besoin de subsistance.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cstrong>L’assistance : un modèle encore à déconstruire\u003C\u002Fstrong>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Il est possible d’avoir différentes façons d’agir en développement social ou en action sociale pour une organisation. Une de ces façons est de concevoir l’action sociale à partir \u003Cstrong>d’une stratégie d’assistance\u003C\u002Fstrong>.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cem>Le piège du schéma pyramidal des besoins \u003C\u002Fem>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>En temps de pandémie, on remarque que cette stratégie gagne du terrain. Elle a comme modèle le schéma pyramidal de besoins humains. Ce modèle linéaire, très ancré dans l’imaginaire de notre société, néglige les autres besoins fondamentaux. Ils passent au second plan, comme si on pouvait mettre certains de nos besoins sur pause. Notre vie quotidienne, on le sait, est beaucoup plus complexe que ça, mais l’image qu’on reçoit avec ce modèle cache cette complexité. Qui plus est, ce schéma amène une confusion pratique, rendant difficile la différenciation entre un \u003Cem>besoin\u003C\u002Fem>, une \u003Cem>réponse au besoin\u003C\u002Fem> et des \u003Cem>biens mobilisés\u003C\u002Fem> dans ces réponses.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cem>Assistance et asymétrie humaine\u003C\u002Fem>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Ainsi, une organisation ancrée dans une stratégie d’assistance va typiquement parler de « besoins de base », ce qui est en fait plutôt la mobilisation de biens pour répondre au seul besoin de subsistance. Les aliments sont des biens nécessaires pour notre subsistance, alors que les réponses élaborées afin de mobiliser ces biens pour que les personnes y aient accès peuvent varier. Une réponse au besoin de subsistance peut être un programme d’assistance, par exemple, « qui distribue des aliments aux pauvres »\u003Ca href=\"https:\u002F\u002Fpceim.ca\u002Fstrategie-assistance\u002F#_ftn1\">[1]\u003C\u002Fa>. Une autre réponse peut déconstruire cette vision des besoins et véhiculer plutôt une compréhension des besoins et des personnes qui va favoriser des projets dans lesquels le rôle citoyen est vécu activement, dans lesquels la participation est favorisée et dans lesquels la compréhension des enjeux limitant la satisfaction des besoins est mise de l’avant.  \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Les stratégies d’assistance sont courantes dans le monde de l’entreprise privée et on les voit s’insérer dans l’action des organisations à vocation sociale. Elles ont tendance à se centrer sur le seul besoin de subsistance. Cette approche amène les acteurs à une compréhension de l’interaction humaine comme étant asymétrique. D’un côté, il y a ceux qui « sont dans le besoin », « les personnes vulnérables », et de l’autre côté, il y a les « sauveurs », ceux qui « comprennent » ce dont ont besoin les « vulnérables ». Les sauveurs ne voient pas qu’ils mobilisent une stratégie d’assistance : elle se cache à nous, passe inaperçue à notre conscience lorsqu’on l’incarne.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cem>Le langage de l’assistance\u003C\u002Fem>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Le langage utilisé pour présenter l’action sera composé principalement de technicités, de chiffres, de logistique et de bonnes intentions. La personne (ou la communauté) assistée est dépourvue de sa capacité d’agir comme sujet autonome. L’image de l’autre (parfois implicite, mais toujours très présente) est celle de quelqu’un de passif, qui attend d’être nourri. Ainsi, les programmes et projets seront imposés, parfois subtilement, parfois plus directement, dépendamment du contexte dans lequel ils veulent s’installer.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Si les acteurs vers qui l’assistance est dirigée veulent donner leur avis – des fois ce regard asymétrique est même intériorisé par les personnes assistées – il est courant de leur envoyer un regard condescendant, qui tire un trait entre ceux qui décident et ceux qui doivent être reconnaissants de la décision.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cem>Le sauveur et son besoin\u003C\u002Fem>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Si on déconstruit ce qui se passe chez les acteurs qui véhiculent cette approche, cette stratégie est un moyen qui nourrit leur propre sentiment d’exister, leur besoin essentiel de reconnaissance. Si Monsieur S et Madame E ont trouvé ensemble une réponse inclusive à ce besoin essentiel, l’acteur incarnant une stratégie d’assistance a trouvé une autre réponse, moins inclusive, au même besoin.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Cette réponse est supportée par un système (une organisation, une politique, une normativité) et est normalement un piège pour la personne : elle va trouver une représentation d’elle-même comme étant la sauveuse, le héros, et cherchera à confirmer cette représentation constamment par des récompenses symboliques et matérielles que la société devrait lui octroyer. Il s’agit d’une course qui, en plus de rendre la vie ensemble difficile, lui met une pression constante : il \u003Cstrong>faut\u003C\u002Fstrong> soutenir cette image de sauveur.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cstrong>Une autre possibilité\u003C\u002Fstrong>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Monsieur S et Madame E se remercient mutuellement pour le moment passé ensemble, assis sur la promenade M. Le remerciement n’a pas de paroles, plutôt composé de petits gestes plus significatifs. Ils se donnent, et nous donnent, un cadeau fragile, limité, mais à échelle humaine : le cadeau de savoir que les réponses au besoin de sentir qu’on existe ne sont pas permanentes, que ce besoin ne se comble pas, mais que la conscience de l’impossibilité de le combler ouvre la porte à des réponses riches, inattendues, inclusives.  \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>On se donne la possibilité de reconnaître mutuellement cette vulnérabilité essentielle de notre espèce et de trouver ensemble des moments inclusifs pour y répondre. S’il y a un engagement que le mouvement communautaire doit respecter, c’est celui d’aider à créer davantage d’espaces pour que ces types de réponses soient possibles.\u003C\u002Fp>\n\u003Chr class=\"wp-block-separator\">\n\u003Cp style=\"font-size: 12px;\">\u003Ca href=\"https:\u002F\u002Fpceim.ca\u002Fstrategie-assistance\u002F#_ftnref1\">[1]\u003C\u002Fa> On va parler aussi de gens vulnérables, de personnes dans le besoin, toujours s’excluant soi-même dans la vulnérabilité et le besoin, vision véhiculant une représentation orgueilleuse de soi-même.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp style=\"font-size: 12px;\">\u003Cstrong>Illustration : Daniel Barreto\u003C\u002Fstrong>\u003C\u002Fp>","l-assistance-ou-l-inexistence-de-l-autre-en-temps-de-pandemie",[],{"id":384,"status":215,"user_created":216,"date_created":385,"titre":386,"intro":361,"image":387,"texte":388,"slug":389,"translations":390},26,"2020-08-21T23:13:00.000Z","Pour la création d’un système d’espaces d’interaction inclusifs","67dbe6f8-4bb7-4114-aaad-61c402530d8d","\u003Cp>L’espace d’interaction inclusif (Projet inclusion, 2019) est un outil conçu pour promouvoir le bien-être partagé des personnes. Cet outil conceptuel et pratique permet aux acteurs sociaux (organisations publiques, communautaires, privées, académiques, etc.) de mobiliser l’idée d’inclusion en tenant compte de la nature sociale des êtres humains et de son ancrage dans l’espace et le temps.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Il faut comprendre l’espace d’interaction inclusif comme un « comment » plutôt qu’un « quoi ». Il ne s’agit pas simplement d’objets ou de lieux, bien que ceux-ci soient pris en compte, mais plutôt des interactions entre les êtres humains. Par exemple, ce n’est pas une question de savoir combien de chaises sont installées dans un lieu, mais de se questionner sur le sens et l’objectif de cette disposition pour répondre à plusieurs besoins humains simultanément.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>L’espace d’interaction inclusif, issu de la recherche et de la pratique communautaire, offre une façon d’observer et d’agir sur la réalité. Il constitue une réponse possible lorsqu’on cherche à comprendre l’inclusion (et l’exclusion) entre êtres humains et lorsqu’on vise la transformation des environnements sociaux.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cstrong>Une brève définition\u003C\u002Fstrong>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>L’espace d’interaction inclusif est un ensemble de moyens disponibles dans un moment et un lieu facilitant le déploiement de réponses actives aux besoins humains \u003Cstrong>d’identité, de participation et de compréhension\u003C\u002Fstrong>. Il facilite la mise en place de moyens de reconnaissance permettant aux participants d’occuper une place significative. Cet outil inclut :\u003C\u002Fp>\n\u003Col>\n\u003Cli>Une perspective sur les besoins humains\u003Ca href=\"https:\u002F\u002Fpceim.sharepoint.com\u002Fsites\u002FCommun\u002FDocuments%20partages\u002F2-%20Communications\u002FArticles%20-%20Affichage%20babillard\u002FCr%C3%A9ation%20EII.docx#_ftn2\">[1]\u003C\u002Fa> cohérente avec la complexité humaine;\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>L’approfondissement de la conception des besoins humains fondamentaux d’identité, de compréhension et de participation.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>Le développement des moyens pour y répondre.\u003C\u002Fli>\n\u003C\u002Fol>\n\u003Cp>\u003Cstrong>Deux défis \u003Cbr>\u003C\u002Fstrong>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Deux défis initiaux liés à la création et à l’analyse d’un espace d’interaction inclusif sont à souligner :\u003C\u002Fp>\n\u003Cul>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Les espaces d’interaction qui l’entourent :\u003C\u002Fstrong> En plus des défis internes concernant les moyens à mettre en place pour répondre aux besoins nommés, créer un espace d’interaction inclusif implique de questionner le système dans lequel il s’installe : l’organisation dans laquelle il se déploie, la communauté dans laquelle il est ancré, et d’autres espaces d’interaction et organisations. Il y a un effort à faire pour créer d’autres espaces d’interaction inclusifs. L’existence et le renforcement d’un espace d’interaction inclusif dépendent de son interaction avec d’autres espaces inclusifs.\u003C\u002Fli>\n\u003Cli>\u003Cstrong>Expliciter ce qu’il exclut :\u003C\u002Fstrong> Créer un espace d’interaction inclusif implique de reconnaître la tension entre inclusion et exclusion. Il faut être conscient que cet espace n’est pas la réponse ultime au besoin fondamental d’avoir une place. Il existe toujours une part d’exclusion, parfois latente. Un espace d’interaction inclusif, sensible au besoin de compréhension, permet aux personnes de se questionner et de discuter des exclusions possibles. Ces exclusions peuvent être de nature opérationnelle (nombre de personnes admises), conceptuelle (type de sujet abordé), temporelle (plage horaire), physique (taille de l’espace), comportementales (certains comportements sont exclus), etc. Parler des éléments d’exclusion doit servir à créer des ponts de collaboration avec d’autres espaces et à aider à la création de nouveaux espaces prenant en compte les exclusions identifiées.\u003C\u002Fli>\n\u003C\u002Ful>\n\u003Cp>Créer un système d’espaces d’interaction inclusifs nécessite de reconnaître l’universalité de notre humanité commune et la diversité des façons de l’incarner. Cela demande un effort constant de partage et de concertation entre les acteurs sociaux. Il faut également comprendre que nous vivons dans une société qui valorise une vision individualiste de nous-mêmes, alimentant une illusion d’indépendance qui nuit à notre bien-être. Nous sommes faits d’interactions, et notre milieu d’existence est constitué d’espaces d’interaction. Le défi est de rendre ces espaces inclusifs.\u003C\u002Fp>\n\u003Chr class=\"wp-block-separator\">\n\u003Cp style=\"font-size: 12px;\">\u003Ca href=\"https:\u002F\u002Fpceim.sharepoint.com\u002Fsites\u002FCommun\u002FDocuments%20partages\u002F2-%20Communications\u002FArticles%20-%20Affichage%20babillard\u002FCr%C3%A9ation%20EII.docx#_ftnref2\">[1]\u003C\u002Fa> On mobilise le modèle complexe de besoins humains développé par Manfred Max-Neef. On vous invite à vous référer à cet article de notre blogue \u003Ca href=\"https:\u002F\u002Fpceim.ca\u002Freponses-besoins\u002F\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\" aria-label=\"ici (s’ouvre dans un nouvel onglet)\">ici\u003C\u002Fa>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp style=\"font-size: 12px;\">\u003Cstrong>\u003Cem> Pour ceux qui veulent approfondir sur des fondements conceptuels du modèle d’espace d’interaction inclusif, on vous partage quelques références bibliographiques : \u003C\u002Fem>\u003C\u002Fstrong>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp style=\"font-size: 12px;\">Bateson, G. (1977). Vers une écologie de l’esprit. \u003Cem>Paris: Edition du Seuil, 299p\u003C\u002Fem>.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp style=\"font-size: 12px;\">De Jaegher, H., Pieper, B., Clénin, D., & Fuchs, T. (2017). Grasping intersubjectivity: An invitation to embody social interaction research. \u003Cem>Phenomenology and the Cognitive Sciences\u003C\u002Fem>, \u003Cem>16\u003C\u002Fem>(3), 491-523.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp style=\"font-size: 12px;\">De Jaegher, H., & Froese, T. (2009). On the role of social interaction in individual agency. \u003Cem>Adaptive Behavior\u003C\u002Fem>, \u003Cem>17\u003C\u002Fem>(5), 444-460.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp style=\"font-size: 12px;\">De Jaegher, H., & Di Paolo, E. (2007). Participatory sense-making. \u003Cem>Phenomenology and the cognitive sciences\u003C\u002Fem>, \u003Cem>6\u003C\u002Fem>(4), 485-507.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp style=\"font-size: 12px;\">Di Paolo, E. A., Cuffari, E. C., & De Jaegher, H. (2018). \u003Cem>Linguistic bodies: The continuity between life and language\u003C\u002Fem>. Mit Press.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp style=\"font-size: 12px;\">Di Paolo, E. A., & De Jaegher, H. (2012). The interactive brain hypothesis. \u003Cem>Frontiers in human neuroscience\u003C\u002Fem>, \u003Cem>6\u003C\u002Fem>, 163.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp style=\"font-size: 12px;\">Di Paolo, E., Rohde, M., & De Jaegher, H. (2010). Horizons for the enactive mind: Values, social interaction, and play. In \u003Cem>Enaction: Towards a new paradigm for cognitive science\u003C\u002Fem>.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp style=\"font-size: 12px;\">Etkin, J., & Schvarstein, L. (1992) Identidad de las organizaciones,. \u003Cem>Buenos Aires, Editorial Paidós\u003C\u002Fem>.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp style=\"font-size: 12px;\">Flahault, F. (2018). \u003Cem>L’Homme, une espèce déboussolée. Anthropologie générale à l’âge de l’écologie\u003C\u002Fem>. Fayard.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp style=\"font-size: 12px;\">Flahault, F. (2011). \u003Cem>Où est passé le bien commun?\u003C\u002Fem>. Fayard\u002FMille et une nuits.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp style=\"font-size: 12px;\">Flahault, F. (2006). \u003Cem>”Be yourself!”: Au-delà de la conception occidentale de l’individu\u003C\u002Fem>. Fayard\u002FMille et une nuits.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp style=\"font-size: 12px;\">Flahault, F. (2002). \u003Cem>Le sentiment d’exister\u003C\u002Fem>. Paris: Descartes & Cie.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp style=\"font-size: 12px;\">Fuchs, T., & De Jaegher, H. (2009). Enactive intersubjectivity: Participatory sense-making and mutual incorporation. \u003Cem>Phenomenology and the cognitive sciences\u003C\u002Fem>, \u003Cem>8\u003C\u002Fem>(4), 465-486.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp style=\"font-size: 12px;\">Gallagher, S. (2020). \u003Cem>Action and interaction\u003C\u002Fem>. Oxford University Press.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp style=\"font-size: 12px;\">Erving, G. (1974). Les rites d’interaction. \u003Cem>Paris, Minuit\u003C\u002Fem>.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp style=\"font-size: 12px;\">Harjunpää, K., Mondada, L., & Svinhufvud, K. (2018). The coordinated entry into service encounters in food shops: Managing interactional space, availability, and service during openings. \u003Cem>Research on Language and Social Interaction\u003C\u002Fem>, \u003Cem>51\u003C\u002Fem>(3), 271-291.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp style=\"font-size: 12px;\">Hoffman, G. A. (2019). Collectively ill: a preliminary case that groups can have psychiatric disorders. \u003Cem>Synthese\u003C\u002Fem>, 1-25.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp style=\"font-size: 12px;\">Hoffman, G. A. (2019). ‘Aren’t Mental Disorders Just Chemical Imbalances?,’‘Aren’t Mental Disorders Just Brain Dysfunctions?’, and Other Frequently Asked Questions About Mental Disorders. \u003Cem>The Bloomsbury Companion to Philosophy of Psychiatry\u003C\u002Fem>, 59.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp style=\"font-size: 12px;\">Elizalde, A., Martí Vilar, M., & Martínez Salvá, F. (2006). Una revisión crítica del debate sobre las necesidades humanas desde el enfoque centrado en la persona. \u003Cem>Polis. Revista Latinoamericana\u003C\u002Fem>, (15).\u003C\u002Fp>\n\u003Cp style=\"font-size: 12px;\">Max-Neef, M., Elizalde, A., & Hopenhayn, M. (1990). \u003Cem>Human scale development: an option for the future\u003C\u002Fem>. Development Alternatives Centre [Centro de Alternativas de Desarrollo](CEPAUR).\u003C\u002Fp>\n\u003Cp style=\"font-size: 12px;\">Mondada, L. (2013). Interactional space and the study of embodied talk-in-interaction. \u003Cem>Space in language and linguistics: Geographical, interactional and cognitive perspectives\u003C\u002Fem>, 247-275.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp style=\"font-size: 12px;\">Mondada, L. (2011). The interactional production of multiple spatialities within a participatory democracy meeting. \u003Cem>Social Semiotics\u003C\u002Fem>, \u003Cem>21\u003C\u002Fem>(2), 289-316.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp style=\"font-size: 12px;\">Morin, E. (2013). \u003Cem>La méthode: la nature de la nature\u003C\u002Fem>. 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(2012). \u003Cem>Les ennemis intimes de la démocratie\u003C\u002Fem>. Versilio.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp style=\"font-size: 12px;\">Todorov, T. (1989). Nous et les autres. La réflexion française sur la diversité humaine. \u003Cem>Paris. Edit. Seuil\u003C\u002Fem>.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp style=\"font-size: 12px;\">Varela, F. J., Thompson, E., & Rosch, E. (2016). \u003Cem>The embodied mind: Cognitive science and human experience\u003C\u002Fem>. MIT press.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp style=\"font-size: 12px;\">Varela, F. J., Thompson, E., & Rosch, E. (1993). \u003Cem>L’inscription corporelle de l’esprit: sciences cognitives et expérience humaine\u003C\u002Fem>.\u003C\u002Fp>","pour-la-creation-d-un-systeme-d-espaces-d-interaction-inclusifs",[],{"id":392,"status":215,"user_created":216,"date_created":393,"titre":394,"intro":395,"image":396,"texte":397,"slug":398,"translations":399},25,"2020-06-17T23:11:00.000Z","Pour limiter le système excluant : vers des formes inclusives de reconnaissance","\u003Cp>\u003Cstrong>David Castrillon\u003Cbr>\u003C\u002Fstrong>\u003Cstrong>Directeur général – \u003C\u002Fstrong>Projet Inclusion\u003C\u002Fp>","52fdf9ba-7616-4fe6-b826-02c858a9c09b","\u003Cp>Aujourd’hui, dans l’incertitude, nous essayons de regarder ce qui se passe autour de nous, et une tendance déjà observée dans d’autres crises semble se confirmer : le système en place se renforce en intégrant dans son fonctionnement tout évènement, même une crise comme celle que l’on vit. Mais quel est ce système, de quoi s’agit-il, y a-t-il plusieurs systèmes de natures différentes? Plusieurs appellations nous entourent pour décrire les systèmes : appareil économique néolibéral, idéologie ultralibérale, individualisme, société de contrôle, économie de marché, système capitaliste, société de consommation, système patriarcal. Ces concepts ont plusieurs points en commun, dont un que nous aimerons soulever qui nous semble transversal, et qui pourrait nous aider à réfléchir sur l’action communautaire : la recherche de la reconnaissance\u003Ca href=\"https:\u002F\u002Fpceim.ca\u002Freconnaissance-inclusive\u002F#_ftn1\">[1]\u003C\u002Fa> par moyen de la \u003Cstrong>distinction\u003C\u002Fstrong>.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cstrong>La reconnaissance par la distinction\u003C\u002Fstrong>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Une conception très répandue de l’humain dans notre société, qui encadre nos manières d’interagir, est que chaque humain est constitué d’un soi, inné, et que les autres sont en dehors et \u003Cem>empêchent\u003C\u002Fem> ou \u003Cem>facilitent\u003C\u002Fem> l’expression de ce « soi ». Il s’agit d’une vision anthropologique individualiste. En partant de cette représentation de ce qu’on est, on va croire qu’exister comme humain consiste alors à se \u003Cstrong>distinguer\u003C\u002Fstrong> aux yeux des autres, donc que le « soi » occupe la plus grande part de la place disponible dans les interactions. Il s’agit là d’une morale individualiste.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Évidemment, nous avons tous besoin de la reconnaissance des autres, c’est-à-dire d’occuper une place significative parmi les autres, afin de se sentir exister et, plus essentiellement, afin de devenir soi-même. Et il y a une pluralité de moyens pour répondre à ce besoin de reconnaissance, pas seulement par la distinction. En plus de limiter l’accès à d’autres moyens ou formes possibles de reconnaissance, c’est-à-dire d’autres façons d’occuper une place aux yeux des autres, on nous fait croire qu’il existe seulement ce moyen : la distinction. Elle est omniprésente dans notre quotidien, au point où on ne la perçoit plus : dans le travail, à l’école, sur les réseaux sociaux, même à la maison. On la reproduit par des objets, des procédures, des pratiques, des normes, des mots. On est constamment entouré de mesures visant la performance, avec des objectifs à atteindre. L’enjeu, c’est que ce moyen porte les racines de \u003Cstrong>l’exclusion\u003C\u002Fstrong>.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cstrong>La distinction dans les organismes communautaires\u003C\u002Fstrong>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>La distinction est une forme de reconnaissance très présente dans les organisations privées à but lucratif, mais les organisations du secteur de l’action communautaire n’en sont pas à l’abri. Ces organisations habitent dans un écosystème qui les pousse constamment à mettre en place des pratiques propres à la distinction comme la \u003Cstrong>croissance\u003C\u002Fstrong>, la \u003Cstrong>concurrence\u003C\u002Fstrong> et la \u003Cstrong>performance\u003C\u002Fstrong>.  Est-ce que cette forme de reconnaissance est en train de prendre plus de force avec la crise actuelle? Comment les organisations du secteur communautaire peuvent-elles limiter ces dérives d’un système qu’elles sont censées changer pour faciliter l’inclusion?\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Cette forme de reconnaissance se traduit par l’exigence d’une croissance, par la concentration des services et des actions s’apparentant à un monopole, et surtout par la réticence face aux processus de concertation, où il faut avoir un souci commun de permettre à l’autre d’occuper une place.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Dans ce temps de crise, par exemple, on a assisté à une recrudescence de la lutte pour du financement, sous l’idéologie des « besoins de base » – idéologie qui porte en soi une réduction de la personne à ses fonctions biologiques. Il est possible d’être tenté par cet esprit propre à la concurrence (essayer d’occuper la plus grande part de la place disponible), afin d’avoir encore plus de ressources financières sans tenir compte de la parole des personnes de la communauté. Parce qu’il faut agir vite pour répondre aux « besoins de base », la voix des citoyen.nes, dans cette perspective, est perçue comme étant lente et peu articulée, puisqu’elle ne répond pas à la logique de performance. Ces personnes ne méritent donc pas notre regard, puisqu’on pense déjà savoir, sans concerter, sans consulter, ce dont elles ont besoin. Ainsi, on risque d’agir en traitant les autres comme étant inefficaces, et de prendre leur place dans le partage de la parole.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Immergé dans cette forme de reconnaissance, le mot concertation prendra alors une signification contraire à ce qu’elle doit représenter : au lieu d’un espace d’apprentissage commun pour réfléchir aux problèmes et décider ensemble, la concertation devient un espace stratégique pour faire passer un agenda privé, en attribuant également cette même intention aux autres pour justifier la sienne.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>On sait qu’avoir de l’argent incarne cette forme de reconnaissance, mais on la voit aussi se déployer par la quête du gain et d’avoir raison à tout prix, par l’orgueil de savoir que les autres font ce qu’on veut et par le fait de de se sentir comme le détenteur du bien. On nie aussi que dans la concertation, le fait de « tourner en rond » pourrait faire partie de la construction d’un sens partagé et servirait à nuancer les perspectives, donc on se prive de mieux comprendre, donc de mieux agir, sous la guise de l’efficacité.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cstrong>D’autres moyens de reconnaissance\u003C\u002Fstrong>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>D’un autre côté, une pluralité de moyens de reconnaissance qui facilitent l’inclusion sont déployés dans la communauté. Pour contrer les moyens de distinction, il y a des organisations qui jouent un rôle important dans la création d’espaces facilitant le partage d’information entre organisations (du fait de leur mission, on souligne notamment le rôle de tables de concertation et des regroupements). Plusieurs organismes continuent et renforcent leur engagement dans le partage de décisions, le décloisonnement de rôles fixes, la création d’espaces de dialogue et la limitation de la croissance de structures centralisées.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>La reconnaissance du besoin de l’autre pour exister, la limitation du rôle de héro ou de sauveur, et la compréhension de l’interdépendance entre les organisations sont toujours des moyens présents dans le secteur. Il s’agit donc d’un effort en continu des organisations dans la préservation d’autres moyens de reconnaissance, effort encore présent, même si certains signes nous démontrent que le système en place peut être très « innovant » pour maintenir son statu quo.\u003C\u002Fp>\n\u003Chr class=\"wp-block-separator\">\n\u003Cp style=\"font-size: 12px;\">\u003Ca href=\"https:\u002F\u002Fpceim.ca\u002Freconnaissance-inclusive\u002F#_ftnref1\">\u003Cem>[1]\u003C\u002Fem>\u003C\u002Fa>\u003Cem> Soulignons notamment les travaux sur ce sujet de Kym Maclaren, Hanne DeJaegher, Shaun Gallaguer, Francois Flahault, Daniel Stern et Tzvetan Todorov.\u003C\u002Fem>\u003C\u002Fp>","pour-limiter-le-systeme-excluant-vers-des-formes-inclusives-de-reconnaissance",[],{"id":401,"status":215,"user_created":216,"date_created":402,"titre":403,"intro":361,"image":404,"texte":405,"slug":406,"translations":407},24,"2020-05-19T23:10:00.000Z","La planification du passé","7a4ee255-d00b-45fb-9b30-ed4e2ca3cfea","\u003Cp>\u003Cstrong>La planification du passé : pour une gestion réaliste des organisations\u003C\u002Fstrong> \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Les temps de crise peuvent nous amener à observer la réalité autrement. Lorsqu’il s’agit de la gestion des organisations, et particulièrement d’organisations à vocation sociale, des apprentissages dans la crise peuvent nous servir à construire des nouvelles réalités. Cette réflexion est une invitation à explorer d’autres manières de comprendre les organisations, et pourquoi pas, à repenser notre rapport à l’avenir\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Un type gestion très répandu véhicule une représentation, pas toujours consciente ni explicite, des organisations comme étant des machines inertes : l’organisation est un système qui, grâce à l’action consciente et contrôlée des gestionnaires, peut devenir un objet de précision mathématique. Cette représentation de la gestion se manifeste de différentes façons. Une des manifestations dont on aimerait parler est celle de la croyance qu’on peut contrôler et même déterminer le futur de l’organisation, ou les gestionnaires vont passer beaucoup de temps dans la création – et la justification de la pertinence – des plans stratégiques les plus détaillés. \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Cela sert souvent à nourrir deux types de sentiments :  \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cstrong>Le sentiment d’avoir le contrôle\u003C\u002Fstrong> : la planification, plus que d’être une réponse aux enjeux de l’organisation, est un moyen de répondre à l’anxiété de l’inconnu, du manque de repères, ainsi qu’à la recherche d’une reconnaissance de distinction : on pense qu’on sera vu comme celui qui maîtrise les situations.  \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cstrong>Le sentiment d’avoir un pouvoir\u003C\u002Fstrong> : Au-delà d’être un palliatif contre l’anxiété face à l’inconnu ou un type de reconnaissance basé sur la distinction, le contrôle peut devenir une fin en soi : sentir que les autres font ce qu’on veut, que tout fonctionne selon ce qui sort de notre tête. Le sentiment d’exister peut faussement se nourrir de la jouissance de se sentir comme le sauveur, ou de se percevoir comme étant l’architecte de la réalité. \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Ces manifestations peuvent prendre la forme de plans stratégiques qui donnent l’illusion, par certains moments, de contrôle total. Cependant, ce qui arrive, dans la réalité, ce sont des dépassements constants (changements, négations, resignification) des plans. Parfois ces dépassements sont explicités par les gestionnaires, mais ils restent plus souvent inavoués autant par les gestionnaires que par tous les acteurs de l’organisation. S’installe ainsi le jeu de \u003Cem>faire semblant \u003C\u002Fem>: le plan, qui est la référence pour les actions, arrive finalement à ne pas représenter la réalité, mais tous doivent faire semblant de l’inverse. Les personnes de l’organisation passeront donc une bonne partie du temps à justifier le plan, surtout aux yeux de celui qui veut le contrôle et qui a le pouvoir.  \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cstrong>Le sens du passé \u003C\u002Fstrong> \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Une des caractéristiques des êtres vivants est la capacité de donner un sens aux actions. Cette construction de sens se fait dans le moment présent avec un certain souci des possibles conséquences, et se fait aussi grâce aux lunettes qu’on porte comme résultat de nos expériences vécues. En plus, l’être humain a la capacité de donner un sens à son parcours de vie, c’est-à-dire à son passé. Cela veut dire que les événements désordonnés, absurdes, aléatoires qui composent notre existence passent par notre filtre de \u003Cstrong>\u003Cem>« donner du sens »\u003C\u002Fem>\u003C\u002Fstrong> pour former un récit plus ou moins cohérent, plus ou moins ordonné, parfois très ordonné. Il faut souligner qu’on n’arrive pas réellement à ordonner la réalité, on arrive à créer un récit, plus ou moins structuré, de notre existence en partie chaotique. On a la capacité de créer des représentations très cohérentes d’un passé qui ne l’est pas autant. Cette capacité, il faut le souligner, appartiennent à et émerge dans nos interactions avec les autres. \u003Cstrong>Elle est le résultat de notre nature hypersociale.  \u003C\u002Fstrong>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cstrong>Une autre gestion, une autre création du sens\u003C\u002Fstrong> \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>D’autres formes de gestion sont possibles si l’on tient compte de cette idée de création de sens. Pour cela, il faut s’ouvrir à une autre compréhension de l’organisation que celle d’une machine de précision mathématique. Il faut l’observer plutôt en tant que phénomène vivant, comportant une complexité qui dépasse celle des machines (un système vivant de troisième type [1]). Une des tâches du gestionnaire, dans cette compréhension de l’organisation, est de collaborer, par son rôle, à la création d’un sens plus ou moins partagé. Si l’on tient compte de l’idée de création de sens, il faudrait donc, plutôt que de se centrer sur la planification du futur, se questionner sur la tension entre le passé et le présent, afin que les personnes puissent prendre des décisions dans leurs actions.  \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Cette réflexion est une invitation à concevoir l’idée de la \u003Cem>planification du passé\u003C\u002Fem>. On observe clairement l’oxymore (deux termes contradictoires mis l’un à côté de l’autre). Cette \u003Cem>planification du passé\u003C\u002Fem> implique de comprendre qu’une fois qu’une action est réalisée, elle rentre en interaction avec le monde et se transforme et transforme le monde : on en perd le contrôle!  Cette crise nous l’a montré dans toute son évidence.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Dans cette planification, le gestionnaire s’avoue et avoue aux autres qu’il ne peut pas avoir le contrôle sur le futur (on accepte donc l’autonomie de l’organisation et des personnes). En revanche, dû à la place qu’il occupe dans l’organisation, le gestionnaire devrait être le plus soucieux d’être à l’écoute de sens construits, d’aider à la négociation des différents significations et de partager ses propres interprétations de la réalité de l’organisation, afin de créer un sens global, plus ou moins stable, sur ce qu’était et ce qu’est l’organisation. Il n’est pas question de ne pas décider ou agir quant au futur de l’organisation. Il s’agit, au contraire, d’agir en tenant compte d’une compréhension poussée du sens créé par l’organisation, de sa place dans la société, de l’autonomie de ses dynamiques internes et de l’acceptation de l’incertitude comme faisant partie de la vie. Le défi est donc de créer un cadre de référence ancré dans la réalité organisationnelle, et non pas dans l’idéal de contrôle de l’avenir organisationnel.  \u003Cem>La planification du passé \u003C\u002Fem>est un mode de gestion qui tient compte de la complexité organisationnelle. \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Ce type de compréhension et de pratique de planification du passé se fait de manière plus organique dans les organisations engagées dans la concertation, la participation et le partage d’information. La planification du passé implique une ouverture à la sérendipité [2] : la capacité de trouver ce qu’on n’a pas cherché, grâce à un œil attentif qui se questionne sur le sens des actions et sur la possibilité d’interagir sans plan ou objectif précis, sans chercher à instrumentaliser les relations.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Finalement, il ne faut pas tomber dans le piège de croire qu’une planification du futur dite stratégique nous donnera la clé du contrôle, car cette clé vient souvent avec une perte d’autonomie, de solidarité et d’efficacité.\u003C\u002Fp>\n\u003Chr class=\"wp-block-separator\">\n\u003Cp style=\"font-size: 12px;\">\u003Cem> [1] Explication Morin : Un système de troisième type est composé par des sujets autonomes dotés de conscience qui, ensemble, interagissent avec une certaine régularité constituant un être autonome qui interagit à son tour avec le monde. \u003C\u002Fem>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp style=\"font-size: 12px;\">\u003Cem>[2] Voir l’article \u003C\u002Fem>\u003Cstrong>\u003Ca href=\"https:\u002F\u002Fpceim.ca\u002Fgestion-a-la-jack-sparrow\u002F\">\u003Cem>Une gestion à la Jack Sparrow : Pour le contrôle du désir de tout contrôler\u003C\u002Fem>\u003C\u002Fa> \u003C\u002Fstrong>\u003Cem>sur le blogue\u003C\u002Fem>\u003C\u002Fp>","la-planification-du-passe",[],{"id":409,"status":215,"user_created":216,"date_created":410,"titre":411,"intro":370,"image":412,"texte":413,"slug":414,"translations":415},23,"2020-04-19T16:00:00.000Z","Les réponses aux besoins humains en temps de crise","d0e978fa-38c6-47d5-b6b9-0fd6ca11dc19","\u003Cp>Une question de base des décideurs et des personnes travaillant dans le secteur du développement social, en situation de crise comme celle qu’on vit actuellement, est de se demander comment répondre aux besoins humains dans ce contexte. Étant constamment confrontés à cette question, on veut partager, brièvement, certaines réflexions qui peuvent aider à la prise de décision, en proposant notamment un autre modèle que le modèle linéaire de besoins [1].\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cimg style=\"width: 500px;\" src=\"https:\u002F\u002Finclusion-backend.antoinetheriault.com\u002Fassets\u002F8ece6790-24bf-41a1-8ac4-e9c2b4fd0fec.jpg?width=2700&height=2100\" alt=\"Modle Besoins2020\">\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Le modèle répandu pour parler de besoins humains, c’est-à-dire la pyramide de Maslow, a été démantelé depuis plusieurs années dû à son manque de validité quant à la lecture de l’être humain et ses effets problématiques sur la vie de gens, qui peuvent nuire, évidemment sans le vouloir, à la possibilité de répondre adéquatement aux besoins humains. \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Afin d’enrichir notre compréhension des besoins humains, voici quelques points qui peuvent rendre nos actions plus efficaces en ce moment : \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cstrong>Nos besoins sont limités :\u003C\u002Fstrong> On propose un modèle de 9 besoins précis et concrets (voir schéma ci-haut). Selon cette approche il y a une différence entre un \u003Cstrong>besoin\u003C\u002Fstrong>, une \u003Cstrong>réponse aux besoins\u003C\u002Fstrong> et un \u003Cstrong>bien\u003C\u002Fstrong>. Ainsi, lorsqu’il s’agit de créer ou même évaluer une action, un projet ou un programme social on tend à confondre besoins, réponses et biens. On multiplie donc les besoins, sans se rendre compte qu’il ne s’agit pas des besoins dont on parle.  Par exemple, on entend souvent dire qu’il faut s’occuper DES besoins de subsistance. Mais la subsistance, dans ce modèle, est UN des 9 besoins.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cstrong>Les besoins forment un système\u003C\u002Fstrong> : Dans ce modèle, il n’y a pas d’ordre hiérarchique. Il ne s’agit pas de classer les besoins en termes de besoins primaires ou secondaires. Les besoins humains forment un système. Le besoin d’affection, par exemple, est essentiel pour l’être humain, au même titre que le besoin de subsistance. Empêcher un minimum d’\u003Cem>affection \u003C\u002Fem>implique l’inexistence de celui qu’on croit faire subsister, par exemple.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cstrong>Nous avons tous les mêmes besoins :\u003C\u002Fstrong> Ce qui change dans chaque société, c’est la façon d’y répondre et les biens utilisés pour créer de réponses. Il y a plusieurs réponses et différents biens que les sociétés ont trouvés pour satisfaire les mêmes besoins humains. Les humains vivant dans des situations de crise, comme celle qu’on vit actuellement, ont les mêmes besoins que ceux vivant en temps normal. Ce qui change, ce sont les manières d’y répondre et les biens qu’on peut utiliser pour ce faire. \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cstrong>Il faut aller vers des réponses synergiques :\u003C\u002Fstrong> Il faudrait concevoir des actions qui répondent à plusieurs besoins en même temps, surtout en temps de crise. Baser notre réflexion sur la hiérarchie des besoins, c’est-à-dire sur la façon de répondre à un seul besoin à la fois par ordre de priorité (comme si on était en train de monter les étages d’une pyramide), est inefficace et peut avoir un effet contraire à celui voulu, en plus d’être réducteur de la nature humaine. Ainsi, quand on réfléchit à une action pour répondre au besoin de subsistance de personnes, il faudrait enrichir l’action et réfléchir à comment cette action pourrait aussi répondre à d’autres besoins en même temps, par exemple, aux besoins de participation, de compréhension, de protection, de liberté. Cette manière de penser l’action et de la mettre en œuvre aura un retour positif sur la subsistance. Concevoir l’action en termes d’un seul besoin peut paradoxalement nuire à ce besoin et aux autres. \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cstrong>Le besoin doit aussi être compris comme une source d’action :\u003C\u002Fstrong> Le besoin, pour l’humain, n’est pas seulement vécu comme un manque, il est aussi mobilisateur. Par exemple, si l’on prend le besoin de participation, une personne peut demander de participer, mais elle peut aussi collaborer à la création d’espaces de participation. Il faut éviter d’observer les personnes, même en temps de crise, comme étant des êtres passifs, pour qui les besoins sont vécus seulement comme quelque chose qui manque. Ce type de réponse aux besoins, souvent lié aux besoins de subsistance ou de protection, limite la possibilité de satisfaire d’autres besoins.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>En temps de crise, il faut surtout empêcher que l’esprit manichéen se répande. Il est fort recommandable d’éviter la croyance qu’il faut répondre, en premier lieu, aux besoins de base, et qu’on s’occupera des autres besoins par après. On lance l’invitation à observer les besoins comme étant un système complexe afin de créer des réponses adéquates à notre réalité humaine, elle même tout aussi complexe. En ce moment, ces réponses sont plus nécessaires que jamais.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cem>Si vous souhaitez mobiliser ces idées dans vos organisations ou vos projets, on vous invite à nous contacter pour imaginer ensemble le présent et la suite, via \u003C\u002Fem>\u003Ca href=\"mailto:directiongenerale@pceim.ca\">\u003Cem>directiongenerale@pceim.ca\u003C\u002Fem>\u003C\u002Fa>\u003C\u002Fp>\n\u003Chr class=\"wp-block-separator\">\n\u003Cp style=\"font-size: 12px;\">\u003Cem> [1]  Le Projet inclusion  a adapté son modèle des besoins à partir de celui de Manfred Max-Neef – voir schéma.\u003C\u002Fem>\u003C\u002Fp>","les-reponses-aux-besoins-humains-en-temps-de-crise",[],{"id":417,"status":215,"user_created":216,"date_created":418,"titre":419,"intro":420,"image":421,"texte":422,"slug":423,"translations":424},22,"2020-04-02T23:05:00.000Z","Humaniser plutôt que psychiatriser notre expérience partagée","\u003Cdiv class=\"mk-single-content clearfix\">\n\u003Cp>\u003Cstrong>David Castrillon\u003C\u002Fstrong> \u003Cbr>Directeur général \u003Cstrong>– \u003C\u002Fstrong>Projet inclusion\u003C\u002Fp>\n\u003C\u002Fdiv>","453a58cb-6866-4898-9678-c18876d42aad","\u003Cp>Certaines approches en santé mentale vont interpréter l’expérience vécue par les personnes dans la situation actuelle selon une \u003Cstrong>perspective individualiste\u003C\u002Fstrong>. En utilisant une vision fournie par le DSM (\u003Cem>Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders\u003C\u002Fem>) par exemple, des experts véhiculant cette approche chercheront chez les individus ce qui les rend « malades ». C’est une compréhension du « mental » comme étant un phénomène individuel. S’il y a quelque chose qui est frappant dans cette situation, c’est la prise de conscience sur \u003Cstrong>notre nature interdépendante\u003C\u002Fstrong>, essentielle pour être ce que nous sommes. Nous sommes, dans notre essence, connectés au monde et aux autres. \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Nous savons actuellement, grâce aux recherches qui tiennent compte des conditions réelles de nos vies, que le « mental » ne se trouve pas seulement au sein d’un individu. Les recherches ont pu avancer sur un phénomène évident dans certaines cultures : \u003Cstrong>notre mental se crée et existe dans nos relations avec les autres et avec le monde. En ce moment, ces relations ont changé, donc notre mental change aussi. \u003C\u002Fstrong>Ce changement, dans ce cas, est dû à notre éloignement massif et rapide les uns des autres, de notre monde partagé. Cet éloignement, contraire à notre nature, a limité la pluralité des moyens par lesquels notre « mental » se nourrit. Notre « mental » se voit donc fragilisé. Cet isolement n’est pas la seule source de fragilisation : il y a aussi la peur de la possible disparition de ce qui nous est cher (la nôtre ou celle des autres). \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Cependant, grâce à la complexité de notre évolution,\u003Cstrong> le mental est aussi ancré dans le corps,\u003C\u002Fstrong> et il se tient, existe, continue à exister, grâce aux traces des autres et du monde qui restent imprégnées dans notre corps. En plus de la possibilité de porter les autres et le monde d’une façon originale pour être soi (dans notre tête, on poursuit nos échanges avec les autres, même lorsqu’on est seul), nous avons créé des moyens afin de prolonger nos relations virtuellement, indirectement. \u003Cstrong>Le langage a la capacité de nous montrer la présence des autres et du monde, même lorsqu’ils sont absents. \u003C\u002Fstrong>Par exemple, même dans la solitude d’une chambre, lire peut renforcer notre sentiment d’exister, notre « mental », par les interactions qu’on crée avec les personnages, l’auteur, l’univers de ce qu’on lit. Avec l’écriture, en plus d’avoir la possibilité de recréer un monde, on amène dans nos pages un futur lecteur. \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Le fait d’interagir avec les choses (jouer d’un instrument, arroser ses plantes, construire un meuble, dessiner) est aussi un moyen de continuer à se remplir du monde, à être connecté avec lui, à alimenter la pluralité de personnages intérieurs qui nous habitent. Un arc-en-ciel collé dans la fenêtre, en plus du plaisir qu’il peut procurer à la personne qui le voit du coin de l’oeil en prenant une marche, augmente le sentiment d’exister de celui qui l’a créé. Notre « mental » est renforcé par le fait d’imaginer le plaisir potentiel de cette personne qui verra notre fenêtre, et aussi par\u003Cstrong> le fait de créer, de construire et de donner du sens au monde.\u003C\u002Fstrong>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Ces sources indirectes de relation avec les autres et avec le monde sont très puissantes, surtout parce qu’elles sont actives : elles amènent notre corps à interagir activement avec le monde, dans des limites imposées. À ces sources s’en ajoutent d’autres, plus directes, où les échanges sont possibles : le téléphone, les visioconférences, les \u003Cem>chats\u003C\u002Fem>. Même juste entendre une voix lors d’un appel devient une source importante de réconfort. Elle peut avoir la tendresse d’un câlin. Alors qu’avant, notre voix pouvait être un simple moyen de transmission d’information, cette situation nous la montre sous sa dimension réelle, ce moment nous montre sa réelle importance dans notre être. \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Je pense qu’il est important de nous inclure comme vivant une situation particulière lors de laquelle notre « mental » est mis à l’épreuve, si on veut accompagner les personnes qui vivaient déjà des situations d’isolement et qui aujourd’hui peuvent vivre un isolement plus poussé. Il faut changer la conception que nous sommes en position de donner et que l’autre est en position de recevoir. Avoir une attitude d’ouverture face à l’échange de positions permet de créer des relations plus soutenantes, relations dont tous et toutes ont besoin aujourd’hui.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Des initiatives individualistes vont vouloir intervenir en ce moment sur le « mental ». \u003Cstrong>Mais il me semble qu’on a l’opportunité, peut-être même le devoir, d’humaniser cette expérience commune difficile, plutôt que de la psychiatriser. \u003C\u002Fstrong>Lorsque nous allons en sortir,  peut-être qu’une autre compréhension de ce que nous sommes, donc du « mental », pourra prendre forme. \u003C\u002Fp>","humaniser-plutot-que-psychiatriser-notre-experience-partagee",[],{"id":426,"status":215,"user_created":216,"date_created":427,"titre":428,"intro":429,"image":430,"texte":431,"slug":432,"translations":433},8,"2018-11-09T23:50:00.000Z","Des défis d’évaluation dans nos organisations","\u003Cp>\u003Cstrong>David Castrillon \u003Ca href=\"https:\u002F\u002Fpceim.ca\u002Fdefis-devaluation\u002F#_ftn1\" name=\"_ftnref1\">[1]\u003C\u002Fa>\u003Cbr>\u003C\u002Fstrong>\u003Cstrong>Directeur général – \u003C\u002Fstrong>Projet inclusion\u003C\u002Fp>","468c9c9d-eba7-4064-8254-026be917833a","\u003Cp>Les organisations à vocation sociale, dont la mission est d’aider les communautés à se développer, visent  des impacts toujours plus importants tout en maintenant des frais de fonctionnement faibles, tout cela sans nuire à la qualité des services rendus. Cette conception du rendement est connue sous différentes désignations. Aujourd’hui, par exemple, le concept de \u003Cem>Value for Money (VfM)\u003Ca href=\"https:\u002F\u002Fpceim.ca\u002Fdefis-devaluation\u002F#_ftn2\" name=\"_ftnref2\">\u003Cstrong>[2]\u003C\u002Fstrong>\u003C\u002Fa> \u003C\u002Fem>exprime le besoin d’utiliser les ressources disponibles de manière efficace afin d’obtenir les résultats attendus lors d’un projet. Pris à la lettre, ce concept fait référence à la valeur qui découle de chaque unité monétaire investie. Réfléchir au développement en prenant compte de cette approche implique de se poser la question suivante : que faut-il faire afin de faire travailler au maximum chaque dollar (ou autre unité monétaire) investi dans une intervention? Pour y répondre, il est commun d’utiliser les termes \u003Cstrong>efficience\u003C\u002Fstrong>, \u003Cstrong>efficacité\u003C\u002Fstrong> et \u003Cstrong>économie\u003C\u002Fstrong>. Dans le domaine du développement des communautés, l’\u003Cstrong>équité\u003C\u002Fstrong> est aussi devenue un aspect dont on doit tenir compte.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Toute intervention est sous-tendue par une conception de la réalité qui a un impact sur les processus d’évaluation. Il peut donc être d’une grande utilité pour un évaluateur de se rendre compte qu’il est porteur d’un regard, ainsi que de prendre conscience des fondements et logiques qui informent ce regard. Dans mon parcours comme analyste d’organisations, il m’a été très utile d’avoir des cadres de référence m’aidant à réfléchir sur la portée d’une théorie ou d’une nouvelle pratique. \u003Cstrong>Dans le cas de \u003Cem>VfM\u003C\u002Fem>, les types de \u003Cem>raison\u003C\u002Fem> expliqués par le philosophe-sociologue Jürgen Habermas peuvent servir de référence afin d’encadrer le travail d’évaluation.\u003C\u002Fstrong> Selon ce cadre, l’\u003Cstrong>efficience\u003C\u002Fstrong>, l’\u003Cstrong>efficacité\u003C\u002Fstrong> et l’\u003Cstrong>économie\u003C\u002Fstrong> font référence à ce que Habermas nomme \u003Cstrong>la raison technique\u003C\u002Fstrong> et\u003Cstrong> la raison stratégique\u003C\u002Fstrong>. Le terme \u003Cstrong>équité\u003C\u002Fstrong>, quant à lui, peut faire référence à ce que Habermas nomme \u003Cstrong>la raison communicationnelle\u003C\u002Fstrong>.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Lorsqu’on parle de \u003Cstrong>raison\u003C\u002Fstrong>, il faut la comprendre ici comme l’attitude ou la façon dont un évaluateur analyse la réalité qu’il doit observer : un projet, un programme, une organisation, une initiative, etc. Voici donc une explication de chaque type de \u003Cstrong>raison\u003C\u002Fstrong> susmentionné.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>La \u003Cstrong>raison technique\u003C\u002Fstrong> fait référence au processus par lequel l’évaluateur observe la réalité qu’il est censé évaluer sous la perception ou la supposition que cette réalité est une \u003Cstrong>chose\u003C\u002Fstrong>. Dans ce cas, la méthodologie utilisée par l’évaluateur est adaptée, de par son langage et son ordre logique, à une réalité qui en soi n’a pas d’intention. C’est la méthode propre aux sciences exactes. Un physicien, par exemple, ne se pose pas de questions sur l’intentionnalité d’une particule ni sur la liberté de phénomènes qu’il étudie. Dans le domaine du développement des communautés, ce type de raison devient évident lorsqu’un évaluateur doit juger le nombre de participants dans une activité, ou la valeur des ressources utilisées. L’acte de \u003Cstrong>mesurer\u003C\u002Fstrong> est à la base de cette approche. Pour l’évaluateur, sa propre nature et la nature de ce qui est à évaluer ne sont pas similaires. C’est-à-dire qu’il est un \u003Cstrong>sujet\u003C\u002Fstrong> et la réalité est une \u003Cstrong>chose\u003C\u002Fstrong>. Dans le contexte de \u003Cem>VfM\u003C\u002Fem>, \u003Cstrong>l’efficience et l’économie appartiennent au domaine de la rationalité technique\u003C\u002Fstrong>, qui consiste à mesurer les choses produites en fonction de l’argent investi. Le type de relation est : \u003Cem>moi-ça\u003C\u002Fem> (objet).\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>La \u003Cstrong>raison stratégique\u003C\u002Fstrong> traite de la façon d’arriver à une finalité préétablie en tenant compte que la réalité sur laquelle il faut agir est composée de sujets, c’est-à-dire d’intentions. Pour l’évaluateur, lesdites intentions seront subordonnées, dans le cas d’une approche stratégique, à l’atteinte de l’objectif fixé au départ. Il s’agit du critère d’efficacité de l’action. Quoiqu’il est clair pour l’évaluateur que la réalité à regarder comporte des intentions, ces intentions doivent être instrumentalisées afin d’être mesurées et guidées. Un exemple assez commun est l’action d’un expert en marketing qui cherche à comprendre les intentions des consommateurs afin de les amener à la finalité de la consommation. Si l’on parle de développement, cette réalité s’observe quand le programme créé par des experts cherche à changer les attitudes des personnes. Le type de relation est : \u003Cem>moi-lui instrumentalisé\u003C\u002Fem>.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Finalement, la \u003Cstrong>raison communicationnelle\u003C\u002Fstrong> tient compte, en plus de l’intentionnalité de la réalité abordée, de la possibilité que les composantes de cette réalité agissent en liberté et changent, d’emblée, les règles de l’évaluation et même de l’intervention. La raison communicationnelle ouvre ainsi la porte vers une compréhension du fait que l’évaluateur et ce qu’il évalue partagent la même nature. Pour l’évaluateur, la réalité gagne donc en complexité. Les méthodes et les instruments propres au souci de mesurer  et de contrôler ne suffisent pas à bien décrire ni à bien comprendre ce niveau de complexité. La réalité à évaluer n’est ni une chose ni une intention instrumentalisée. Elle est un \u003Cstrong>sujet\u003C\u002Fstrong> avec la capacité d’évaluer et de créer au courant du processus d’intervention et d’évaluation. Des questions sur la reconnaissance, l’équité, la liberté et la justice, entre autres, en émergent donc. Il s’agit ici de concepts qui échappent aux deux raisons précédentes – \u003Cstrong>technique\u003C\u002Fstrong> et \u003Cstrong>stratégique\u003C\u002Fstrong> – même s’il existe une obsession à les faire rentrer dans des cases : ces idées et ces concepts ont une nature proprement humaine n’y rentrant pas.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Le défi auquel l’évaluateur qui a comme cadre de référence l’approche de \u003Cem>VfM\u003C\u002Fem> se retrouve confronté est d’adapter sa raison à la réalité sur laquelle il agit, et cela implique d’adapter aussi ses méthodes et son intervention. J’ai pu observer, tout au long de mon travail avec les organisations, comment différentes situations humaines ont été abordées sous les angles de la raison \u003Cstrong>technique\u003C\u002Fstrong> et \u003Cstrong>stratégique\u003C\u002Fstrong>, donnant ainsi l’impression de mesurer, d’encadrer et de contrôler ces situations. La raison communicationnelle, qui est une base importante pour l’analyse des réalités humaines, est couramment ignorée en raison de sa complexité. Le grand défi que nous avons en tant qu’analystes et évaluateurs dans le cadre de notre travail est de rendre plus complexes nos systèmes de pensée, afin de comprendre et d’évaluer un peu mieux la complexité de la réalité humaine.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp> \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cem>\u003Ca href=\"https:\u002F\u002Fpceim.ca\u002Fdefis-devaluation\u002F#_ftnref1\" name=\"_ftn1\">[1]\u003C\u002Fa> David Castrillon, Directeur général,  Projet inclusion. Consultant en analyse et développement d’organisations M. Sc. Gestion (HEC Montréal).\u003C\u002Fem>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cem>\u003Ca href=\"https:\u002F\u002Fpceim.ca\u002Fdefis-devaluation\u002F#_ftnref2\" name=\"_ftn2\">[2]\u003C\u002Fa> Le concept de VfM est vastement développé par le DFID du Royaume Uni. \u003Ca href=\"https:\u002F\u002Fwww.gov.uk\u002Fgovernment\u002Fuploads\u002Fsystem\u002Fuploads\u002Fattachment_data\u002Ffile\u002F67479\u002FDFID-approach-value-money.pdf\">https:\u002F\u002Fwww.gov.uk\u002Fgovernment\u002Fuploads\u002Fsystem\u002Fuploads\u002Fattachment_data\u002Ffile\u002F67479\u002FDFID-approach-value-money.pdf\u003C\u002Fa>\u003C\u002Fem>\u003C\u002Fp>","des-defis-d-evaluation-dans-nos-organisations",[],{"id":47,"status":215,"user_created":216,"date_created":435,"titre":436,"intro":343,"image":437,"texte":438,"slug":439,"translations":440},"2018-08-27T22:48:00.000Z","Une gestion à la Jack Sparrow : Pour le contrôle du désir de tout contrôler","c575ec90-149b-407a-8572-808d9360fe72","\u003Cp>Un personnage comme le capitaine Jack Sparrow – personnage populaire du film \u003Cem>Pirates des Caraïbes\u003C\u002Fem> – qui mène une vie composée d’imprévus, d’improvisation et d’un manque de planification, mais qui arrive toujours à ses fins, nous semble ridicule, drôle, irréel. Tenter d’inclure une telle représentation du travail de gestionnaire dans le monde des organisations peut donc, à juste titre, sembler inacceptable, surtout dans un paradigme centré sur l’ordre, le contrôle et la planification.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cstrong>Mais qu’en serait-il si la gestion d’organisations était plutôt une affaire d’improvisation, de chaos et d’émergence, un peu \u003Cem>à la Jack Sparrow\u003C\u002Fem>? \u003C\u002Fstrong>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Est-ce que la planification et les stratégies de contrôle des comportements, parfois sous le voile de programmes de motivation, sont les réponses au chaos? Est-ce qu’il est possible de tout anticiper? La vie nous apprend qu’elle est composée d’imprévus\u003Ca href=\"https:\u002F\u002Fpceim.ca\u002Fgestion-a-la-jack-sparrow\u002F#_ftn1\" name=\"_ftnref1\">[1]\u003C\u002Fa>. Quoi faire, donc, lorsqu’il est question de répondre à la réalité d’une organisation comprise comme un phénomène vivant, c’est-à-dire qui s’adapte à son contexte, qui est autonome, qui change ou évolue.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Est-ce que le capitaine Sparrow nous apprend quelque chose lorsqu’il se tire de situations difficiles sans qu’on sache trop comment il y est parvenu? Même s’il est un personnage caricatural, il nous apprend l’idée de la sérendipité.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp> \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cstrong>Serendipité\u003C\u002Fstrong>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>La sérendipité, selon le philosophe François Flahault\u003Ca href=\"https:\u002F\u002Fpceim.ca\u002Fgestion-a-la-jack-sparrow\u002F#_ftn2\" name=\"_ftnref2\">[2]\u003C\u002Fa>, est « \u003Cstrong>la capacité de trouver ce qu’on n’a pas cherché; c’est l’attention portée à des choses apparemment sans importance, rencontrées occasionnellement, et l’art d’en tirer profit, notamment pour faire des découvertes\u003C\u002Fstrong> ». Il s’agit d’une capacité à laquelle tous ont accès.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Prenons l’exemple d’un  bébé humain. Celui-ci apprend parce qu’il (et ses parents) vit dans l’imprévu, et parce qu’il prend ce qui se présente à lui sans le planifier. La sérendipité se vit intensément lors de la naissance. Il faut aussi que les parents vivent dans la sérendipité. Leurs erreurs (bien sûr qu’ils en font, et tant mieux), tant qu’elles ne soient pas trop importantes ni permanentes, vont permettre au bébé d’apprendre et de réagir à son environnement. Un parent visant la perfection, où tout doit être calculé, contrôlé et planifié, peut compromettre le développement de l’enfant. C’est d’ailleurs cette idée qui sous-tend la notion développée par les psychologues de\u003Cem> mère suffisamment bonne\u003C\u002Fem>.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Ce qu’on veut souligner, surtout, c’est que la sérendipité n’est pas accessible qu’à quelques personnes, elle fait plutôt partie d’une riche possibilité disponible aux humains.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp> \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cstrong>Sérendipité et gestion\u003C\u002Fstrong>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Lorsqu’il est question de la gestion d’organisations, intégrer la sérendipité comme qualité du gestionnaire devient un avantage pour agir. Ainsi, au-delà de planifier il faut être attentif aux autres, sans nécessairement avoir un but précis dans chaque rencontre. Il faut comprendre que les interactions humaines se développent de manière autonome, et donc agir en cohérence avec la richesse que ces interactions peuvent engendrer dans un contexte organisationnel.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Plutôt que d’essayer de contrôler les relations, il s’agit d’être attentif aux signes qui se présentent de manière imprévue. Mais pour y être attentif, il faut avoir certaines bases nous permettant d’être sensibles aux imprévus et aux émergences dans le monde des organisations – pour Jack Sparrow, la mer et son bateau étaient les bases qu’il connaissait bien. Cette capacité d’être attentif doit être alimentée par des questions sur nos façons de voir la réalité organisationnelle. Il faut être très solide sur la reconnaissance des idéologies qui façonnent notre perception et notre compréhension des relations et de l’organisation. Le gestionnaire, en ce sens, est donc près de la philosophie.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Par exemple, pour \u003Cem>trouver ce qu’on n’a pas cherché\u003C\u002Fem> dans le monde des organisations à vocation sociale (OBNL, organisme communautaire, ACA, etc.), il faudrait, à la base, \u003Cstrong>se poser des questions sur nos conceptions du développement humain,\u003C\u002Fstrong> \u003Cstrong>sur notre compréhension de la nature de ces types d’organisations, sur les tensions présentes entre les multiples logiques le traversant (économique, politique, psychologique, cognitive, philosophique…)  sur le contexte idéologique les entourant, \u003C\u002Fstrong>entre autres. Il s’agit d’une compréhension qui dépasse les questions de base sur la gestion. Cette optique permet d’apprendre que les buts des organisations dépassent, de loin, la mission. La gestion ainsi comprise ne répond donc pas juste au contrôle des processus, des projets, du temps, et du changement dans l’accomplissement de la mission et l’avancement vers une mission.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp> \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cstrong>La gestion d’un phénomène vivant\u003C\u002Fstrong>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>L’organisation est plutôt, dans cette approche, un phénomène social dont la nature est de « vouloir » continuer de vivre. Pour ce faire, elle se sert de plusieurs moyens pour continuer, dont possiblement (pas toujours) d’une mission et d’une vision explicites. Ainsi comprise, elle  ressemble plus aux imprévus de la mer, ou, plus spécifiquement, aux imprévus de la vie. \u003Cstrong>Le but ultime sera donc la pérennité, au-delà de la finalité officiellement acceptée d’une mission ou des intérêts particuliers des personnes qui composent une organisation.\u003C\u002Fstrong>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Ce type de compréhension de l’organisation exige, on le redit, un type de gestion qui reconnaît la valeur de la sérendipité, qui reconnaît le travail d’identification de nos idées, de nos concepts, de nos images sur l’organisation, et qui permet aussi d’avoir une pluralité de logiques, tout cela afin de trouver, comme le fait Jack Sparrow, ce qu’on n’a pas cherché lorsque l’on est à la mer dans ce bateau qu’est une organisation.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp> \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cem>\u003Ca href=\"https:\u002F\u002Fpceim.ca\u002Fgestion-a-la-jack-sparrow\u002F#_ftnref1\" name=\"_ftn1\">[1]\u003C\u002Fa> La mort, quant à elle, n’implique pas d’émergence : elle sera, selon cette idée, un état de planification absolue.\u003C\u002Fem>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cem>\u003Ca href=\"https:\u002F\u002Fpceim.ca\u002Fgestion-a-la-jack-sparrow\u002F#_ftnref2\" name=\"_ftn2\">[2]\u003C\u002Fa> Flahault, F. Be yourself (2006). Au-delà de la conception occidentale de l’individu. Mille et une nuits. Barcelona\u003C\u002Fem>\u003C\u002Fp>","une-gestion-a-la-jack-sparrow-pour-le-controle-du-desir-de-tout-controler",[],{"id":70,"status":215,"user_created":216,"date_created":442,"titre":443,"intro":444,"image":445,"texte":446,"slug":447,"translations":448},"2018-06-26T22:47:00.000Z","L’individualisme collectif","\u003Cdiv class=\"mk-single-content clearfix\">\n\u003Cdiv style=\"width: 70%; float: left; text-align: left;\">\n\u003Cp>\u003Cstrong>David Castrillon\u003Cbr>\u003C\u002Fstrong>\u003Cstrong>Directeur général – \u003C\u002Fstrong>Projet inclusion\u003C\u002Fp>\n\u003C\u002Fdiv>\n\u003C\u002Fdiv>","1838dc77-dd1c-4ed3-b7a8-e808f5f462a9","\u003Cp> \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>L’anthropologie propre au paradigme individualiste prend de plus en plus la place dans plusieurs secteurs sociaux \u003Ca href=\"https:\u002F\u002Fpceim.ca\u002Findividualisme-collectif\u002F#_ftn1\" name=\"_ftnref1\">[1]\u003C\u002Fa>. Lorsqu’on parle de l’anthropologie propre au paradigme individualiste, on veut signifier par cela une certaine vision de l’être humain. Cette vision conçoit, dans la pratique, chaque individu comme étant responsable de son propre être, de ce qu’il est et de ce qu’il devient. Il y a, dans cette conception anthropologique, un \u003Cstrong>\u003Cem>soi\u003C\u002Fem>\u003C\u002Fstrong> établi que chacun doit permettre de s’exprimer, de se développer et se transformer, que chacun peut travailler et soigner.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Plusieurs exemples de cette vision existent dans nos discours actuels : la confiance en soi, le développement personnel, le leadership et le projet de vie sont tous des discours qui font partie de cette conception anthropologique, mettant la charge sur l’individu comme racine de ses problèmes et source de solution aux défis rencontrés. En gestion, ce discours est souvent employé afin de maintenir la motivation des employés des entreprises.\u003C\u002Fp>\n\u003Cdiv>\n\u003Cdiv data-tid=\"messageBodyContainer\">\n\u003Cdiv data-tid=\"messageBodyContent\">\n\u003Cdiv>\n\u003Cdiv>\n\u003Cdiv>\n\u003Cp>Analyser la structure d’un \u003Cstrong>type de pratique\u003C\u002Fstrong> répandu dans le monde des entreprises privées, spécifiquement dans les départements de ressources humaines, peut donner des éléments de compréhension aux acteurs du secteur du développement social sur le fonctionnement du paradigme individualiste.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp> \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cstrong>Les programmes de motivation\u003C\u002Fstrong>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Quoique cette pratique mérite d’être détaillée de manière exhaustive, nous vous résumons ici cinq étapes qui peuvent se retrouver dans certains programmes de motivation issus du monde de la gestion privée :\u003C\u002Fp>\n\u003C\u002Fdiv>\n\u003C\u002Fdiv>\n\u003C\u002Fdiv>\n\u003C\u002Fdiv>\n\u003C\u002Fdiv>\n\u003C\u002Fdiv>\n\u003Cp> \u003C\u002Fp>\n\u003Col>\n\u003Cli>\u003Cem>\u003Cstrong>Information-motivation-présentation\u003C\u002Fstrong> \u003C\u002Fem>: Au-delà de la transmission d’éléments d’information, on observe, à cette étape, la création d’une ambiance émotive qui prépare l’individu à y participer. Cela passe souvent par des témoignages individuels qui cherchent à créer un premier moment d’identification. Ces témoignages ont une structure sémantique sur ce qu’est la formation, l’atelier, la rencontre, ou le format choisi : une découverte, un travail sur soi, des rencontres uniques, un changement intérieur pour l’accomplissement de sa propre mission. On y véhicule aussi des messages (implicites ou explicites) portant sur l’exclusivité de participer au projet, à la démarche, à la formation. Le message qui sous-tend cette étape en est un de travail sur soi.\u003C\u002Fli>\n\u003C\u002Fol>\n\u003Cp> \u003C\u002Fp>\n\u003Col start=\"2\">\n\u003Cli>\u003Cstrong>\u003Cem>Sélection \u003C\u002Fem>\u003C\u002Fstrong>: On observe ici l’instauration de l’idée que la personne qui participe est \u003Cem>élue\u003C\u002Fem>. Ce moment doit donner un sentiment d’exclusivité à la personne. Le message à cette étape peut être explicite (véhiculer un message de \u003Cem>vous êtes unique, spécial, pertinent\u003C\u002Fem>…) ou implicite (le processus de sélection en soi donne ce sentiment d’exclusivité).\u003C\u002Fli>\n\u003C\u002Fol>\n\u003Cp>\u003Cem> \u003C\u002Fem>\u003C\u002Fp>\n\u003Col start=\"3\">\n\u003Cli>\u003Cstrong>\u003Cem>Laisser tomber les barrières \u003C\u002Fem>\u003C\u002Fstrong>: C’est un moment où le groupe joue un rôle important. Le message véhiculé est de s’ouvrir aux autres, de laisser s’exprimer son \u003Cem>soi\u003C\u002Fem> et de laisser tomber les barrières qui empêchent le \u003Cem>soi\u003C\u002Fem> de s’exprimer. Lorsqu’un des participants s’ouvre émotionnellement aux autres, l’effet de groupe s’instaure pour que les autres fassent de même. Il s’agit ici de donner la sensation d’un partage profond. Il faut conserver la dynamique de groupe où le partage émotionnel, plutôt qu’argumentatif, prend place.\u003C\u002Fli>\n\u003C\u002Fol>\n\u003Cp> \u003C\u002Fp>\n\u003Col start=\"4\">\n\u003Cli>\u003Cstrong>\u003Cem>Travail sur soi \u003C\u002Fem>\u003C\u002Fstrong>: À cette étape, c’est le moment de partager certaines formules du travail sur soi. Il est important de maintenir la cohésion du groupe, quoique le message est surtout tourné sur le \u003Cem>soi\u003C\u002Fem>, ses caractéristiques, ses forces, ses faiblesses (ou d’autres termes semblables). Il faut envoyer le message qu’avec ce travail, on avance dans la connaissance de soi. L’individu devient, dans ce discours, un projet pour soi-même. Ce travail se fait dans un contexte d’attachement à l’organisation, au groupe ou à certains acteurs du groupe, et c’est là que le sentiment d’affiliation se crée, grâce au partage émotionnel.\u003C\u002Fli>\n\u003C\u002Fol>\n\u003Cp> \u003C\u002Fp>\n\u003Col start=\"5\">\n\u003Cli>\u003Cstrong>\u003Cem>Idée de transformation \u003C\u002Fem>\u003C\u002Fstrong>: Comme il s’agit d’un processus se disant transformateur, il faut commencer à véhiculer un discours qui met l’accent sur cette transformation. C’est un autre moment où l’émotivité et le sentiment chez l’individu d’avoir une mission (collective, individuelle, de faire de changements, de comprendre, etc.) doivent s’instaurer.\u003C\u002Fli>\n\u003C\u002Fol>\n\u003Cp> \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cstrong>Mise en garde\u003C\u002Fstrong>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Malgré le fait que le discours est surtout centré sur l’individu, ses attentes, sa vie, ses peurs, son \u003Cem>soi\u003C\u002Fem> en général, toute la dynamique de ce type de pratique se fait dans un contexte d’interaction et de filiation affective (souvent implicite) avec les autres participants et avec les formateurs, animateurs ou coordonnateurs. Tout ce processus crée l’illusion collective d’avoir vécu une transformation individuelle. Il s’agirait, en somme, d’un travail collectif pour renfoncer l’individualisme.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Les organisations ayant une mission en développement social sont, de par leur nature, des organisations ancrées dans des paradigmes autres. Cependant, le contexte social les entourant – très influencé par le paradigme individualiste – peut exercer de plus en plus de pression les amenant à transformer leurs pratiques. Être conscient des dynamiques propres à ce paradigme individualiste pourrait aider les acteurs des organisations à vocation sociale à avoir une adaptation consciente et active, non pas simplement passive, à ce contexte.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp> \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cem>\u003Ca href=\"https:\u002F\u002Fpceim.ca\u002Findividualisme-collectif\u002F#_ftnref1\" name=\"_ftn1\">[1]\u003C\u002Fa> Cette idée est issue de l’analyse de la modernité faite par Tzvetan Todorov. Chez Habermas on identifie le système par rapport au monde de la vie.\u003C\u002Fem>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cem>David Castrillon est directeur général du Projet inclusion\u003C\u002Fem>\u003C\u002Fp>","l-individualisme-collectif",[],{"id":48,"status":215,"user_created":216,"date_created":450,"titre":451,"intro":452,"image":453,"texte":454,"slug":455,"translations":456},"2018-05-04T22:46:00.000Z","La santé mentale comme enjeu collectif : une hypothèse évolutive","\u003Cdiv class=\"mk-single-content clearfix\">\n\u003Cdiv style=\"width: 70%; padding: 0 30 0 0; float: left;\">\n\u003Cp>\u003Cstrong>David Castrillon\u003Cbr>\u003C\u002Fstrong>\u003Cstrong>Directeur général – \u003C\u002Fstrong>Projet inclusion\u003C\u002Fp>\n\u003C\u002Fdiv>\n\u003C\u002Fdiv>","af4c8dc8-e859-4d91-bc71-770bb0a60059","\u003Cp>\u003Cstrong>______\u003C\u002Fstrong>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cstrong>\u003Cem>L’état mental dit problématique d’un individu serait un signal, un indicateur, d’une situation collective. Cet état ne concernerait donc pas seulement les autres en termes moraux (« nous avons une responsabilité morale »), mais les impliqueraient en termes vitaux (« nous faisons partie du problème »). La personne, vivant subjectivement la situation, est donc l’expression  d’une problématique collective.\u003C\u002Fem>\u003C\u002Fstrong>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cstrong>______\u003C\u002Fstrong>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp> \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cstrong>Des bases scientifiques\u003C\u002Fstrong>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Grâce à une approche interdisciplinaire et à un paradigme complexe, la recherche scientifique\u003Ca href=\"https:\u002F\u002Fpceim.ca\u002Fune-hypothese-evolutive\u002F#_ftn1\" name=\"_ftnref1\">[1]\u003C\u002Fa> confirme depuis quelques années l’hypothèse que l’individu – compris ici comme la conscience d’exister, ce qu’on nomme aussi comme « le mental » –  est une émergence de l’interrelation entre des structures physiologiques aptes aux interactions humaines et l’environnement social déjà en place.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Des recherches en neurosciences ont démontré que la structure du cerveau se forme grâce aux interactions, et qu’il existe une plasticité structurelle du cerveau qui lui permet de changer lors d’interactions tout au long de la vie d’une personne. Ces recherches, qui se basaient sur une hypothèse interactionnelle plutôt qu’individualiste, ont démontré que le cerveau dépend des autres cerveaux pour fonctionner.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Des recherches en sciences cognitives ont aussi démontré que les états psychiques internes (les \u003Cem>états mentaux\u003C\u002Fem>) naissent et dépendent des interactions avec les autres, modifiant ainsi le fonctionnement du cerveau, ce qui a un effet par la suite sur les interactions de l’individu avec son milieu.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Il est aussi possible d’affirmer, grâce à des études en paléoanthropologie, en primatologie et en développement du nouveau-né\u003Ca href=\"https:\u002F\u002Fpceim.ca\u002Fune-hypothese-evolutive\u002F#_ftn2\" name=\"_ftnref2\">[2]\u003C\u002Fa>,  que la culture précède l’émergence de l’humain. Cela veut dire que tout sujet humain est né \u003Cem>depuis et dans\u003C\u002Fem> un contexte socio-culturel qui le précède. L’espèce humaine serait donc l’émergence d’une extrême sociabilité, avec tous les pours et contres que cela peut comporter. L’espèce aurait alors développé un appareil physiologique hypersocial qui intègre les autres pour devenir soi-même. Le cerveau serait avant tout, dans cette prémisse scientifique, un organe social.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp> \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cstrong>Les problématiques de santé mentale : l’hypothèse évolutive\u003C\u002Fstrong>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Si on contextualise ces recherches dans une perspective de l’évolution de notre espèce, il est possible d’avancer l’hypothèse suivante : les problématiques dites de santé mentale\u003Ca href=\"https:\u002F\u002Fpceim.ca\u002Fune-hypothese-evolutive\u002F#_ftn3\" name=\"_ftnref3\">[3]\u003C\u002Fa> seraient des manifestations individuelles de problèmes dans la structure d’un groupe humain. Cela veut dire que ces problématiques sont indicatives de façons de fonctionner du groupe qui y nuisent et qui risquent de mettre en danger sa continuité.  Ces problématiques représenteraient donc un avantage évolutif, prémunissant le groupe à l’instauration de mesures relationnelles afin d’assurer la pérennité de l’espèce.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>L’\u003Cem>état mental dit problématique \u003C\u002Fem>d’un individu serait un signal, un indicateur, d’une situation collective. Cet état ne concernerait donc pas seulement les autres en termes moraux (« nous avons une responsabilité pour aider la personne »), mais les impliqueraient en termes vitaux (« nous faisons partie du problème »). La personne, vivant subjectivement la situation, est donc l’expression d’une problématique collective. Cette compréhension, en parallèle de la crise actuelle du paradigme médical\u002Findividuel\u003Ca href=\"https:\u002F\u002Fpceim.ca\u002Fune-hypothese-evolutive\u002F#_ftn4\" name=\"_ftnref4\">[4]\u003C\u002Fa>, change la compréhension du phénomène et la manière d’intervenir.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp> \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cstrong>Stratégies d’action\u003C\u002Fstrong>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Si l’on tient compte de cette hypothèse, on observe deux possibles stratégies générales d’action, afin de maintenir la cohésion du groupe.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cem>Évitement\u002Findividualisation\u003C\u002Fem>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>La stratégie de renforcement de la cohésion du groupe face à la manifestation individuelle d’une problématique pourrait se faire par l’éloignement (physique et\u002Fou symbolique) de l’individu qui véhicule le symptôme. Il s’agit du traitement de la personne en dehors de l’interaction avec les autres (\u003Cem>la personne a un démon, la personne est malade, c’est génétique, il faut qu’elle travaille sur soi\u003C\u002Fem>, etc.). Cette stratégie consiste, principalement, à identifier l’individu ou les individus comme étant différents de ceux du groupe, afin de créer pour les autres individus une identité commune basée sur ce qu’ils ne se sentent pas être. Cette identité développée peut renforcer les liens entre les « normaux », mais ne règle pas le problème fondamental du groupe ou de la communauté.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cem>Contextualisation\u002Finteraction\u003C\u002Fem>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Cette stratégie consisterait à ce que les individus faisant partie du groupe ou de la communauté observent et analysent, avec l’individu qui véhicule le symptôme, l’expérience vécue comme étant un indicateur d’une dynamique relationnelle qui les implique et qui doit être traitée. Cette voie, en termes évolutifs, chercherait l’avancement vers la résolution collective\u002Finteractive\u002Factive des \u003Cem>états mentaux dits problématiques\u003C\u002Fem>.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Lorsque cette stratégie d’action est adoptée, il est important d’identifier les espaces d’interaction problématiques de l’individu afin de comprendre les dynamiques qui y existent, mais il est aussi important de comprendre qu’il est possible – grâce à la plasticité et à la nature interactive du cerveau – de mettre à disposition des structures collectives, groupales et organisationnelles ayant une dynamique qui permet aux personnes qui y participent de s’adapter plus activement à la réalité.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp> \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cstrong>Un défi\u003C\u002Fstrong>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Les découvertes scientifiques actuelles sur les problématiques associées aux expériences et aux \u003Cem>états mentaux\u003C\u002Fem> des individus impliquent un cheminement du paradigme biologique\u002Fmédical\u002Findividuel actuel (en crise depuis plusieurs années) vers un paradigme complexe\u002Fcontextuel\u002Frelationnel. Il reste le défi  dans notre société d’avancer collectivement vers une nouvelle compréhension.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp> \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Ca href=\"https:\u002F\u002Fpceim.ca\u002Fune-hypothese-evolutive\u002F#_ftnref1\" name=\"_ftn1\">[1]\u003C\u002Fa> On vous invite à consulter certains représentants:  sur la nature interactive du cerveau et sur la nature interactive de la cognition (H. De Jaeger, E. Di Paolo, V. Galesse, A. Damassio, M. Cerf, F. Varela, N. Sebanz), sur les études en primatologie (H. Gintis, F. De Waal, G. Griffin, C. Boesch, Hohmann). Voir aussi le développement en psychologie relationnelle (F. Flahault, E. Pichon Rivière, D. Stern, R.Fairbairn, P. Watzlawick, E.Goffman, G.Bateson, T. Todorov, G. Tillion entre autres).\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Ca href=\"https:\u002F\u002Fpceim.ca\u002Fune-hypothese-evolutive\u002F#_ftnref2\" name=\"_ftn2\">[2]\u003C\u002Fa> Voir, par exemple,  les recherches de C. Thevarthen et D. Stern sur l’intersubjectivité du nouveau-né.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Ca href=\"https:\u002F\u002Fpceim.ca\u002Fune-hypothese-evolutive\u002F#_ftnref3\" name=\"_ftn3\">[3]\u003C\u002Fa> On pourrait les nommer autrement pour ne pas être limités par l’approche médicale, par exemple, les nommer des états problématiques d’adaptation active à la réalité.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Ca href=\"https:\u002F\u002Fpceim.ca\u002Fune-hypothese-evolutive\u002F#_ftnref4\" name=\"_ftn4\">[4]\u003C\u002Fa> Parmi l’abondante littérature scientifique qui se cumule depuis quelques décennies sur la crise du paradigme, on vous invite à lire la compilation de textes démontrant cette crise, par Jeffrey Poland :  \u003Cem>Extraordinary Science and Psychiatry. Responses to the Crisis in Mental Health Research\u003C\u002Fem>. Il est significatif, par exemple, de voir comment le \u003Cem>National Institut of Menthal Health \u003C\u002Fem>aux États-Unis veut tourner la page du DSM, dû a son manque de validité scientifique et de fiabilité, et dû aux effets nocifs dans la vie des personnes.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp> \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cem>David Castrillon est directeur général du Projet inclusion\u003C\u002Fem>\u003C\u002Fp>","la-sante-mentale-comme-enjeu-collectif-une-hypothese-evolutive",[],{"id":172,"status":215,"user_created":216,"date_created":458,"titre":459,"intro":460,"image":461,"texte":462,"slug":463,"translations":464},"2018-02-06T23:43:00.000Z","Le suicide comme phénomène social","\u003Cdiv class=\"clearboth\"> \u003C\u002Fdiv>\n\u003Cdiv class=\"mk-single-content clearfix\">\n\u003Cdiv style=\"width: 70%; padding: 0 30 0 0; float: left;\">\n\u003Cp>\u003Cstrong>David Castrillon\u003Cbr>\u003C\u002Fstrong>\u003Cstrong>Directeur général – \u003C\u002Fstrong>Projet inclusion\u003C\u002Fp>\n\u003C\u002Fdiv>\n\u003C\u002Fdiv>","3199ee85-7603-4f32-a342-ef2af9613d78","\u003Cp>En cette \u003Cem>Semaine nationale de prévention du suicide\u003C\u002Fem>, nous voulons partager, parmi les façons d’aborder le suicide, une approche relationnelle et collective pour le comprendre et pour agir. Cette approche se veut une alternative scientifique, méthodologique et pragmatique à l’approche médicale\u002Findividualiste.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp> \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cstrong>La parole des personnes\u003C\u002Fstrong>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Le documentaire \u003Cem>Bye\u003C\u002Fem>\u003Ca href=\"https:\u002F\u002Fpceim.ca\u002Fle-suicide-comme-phenomene-social\u002F#_ftn1\" name=\"_ftnref1\">[1]\u003C\u002Fa>, sorti en décembre 2017, nous présente Alexandre Taillefer et sa quête de compréhension de l’acte du suicide de son fils. Il débute par une discussion avec un groupe de jeunes, passionnés des jeux vidéo comme l’était son fils, qui nomment des exemples actuels d’éléments relationnels et contextuels associés au suicide.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Ces jeunes expriment le manque de filet social, d’un contexte accueillant, d’une place significative parmi les autres comme facteurs d’exclusion sociale. Ils permettent d’entrevoir la difficulté de vivre dans un monde de plus en plus individualiste et qui véhicule des messages de concurrence, de performance et d’efficacité. Ils mettent en lumière la complexité de la vie en commun et expliquent comment certains défis sont facilement supplantés dans le monde virtuel.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Les jeunes parlent donc du contexte social, et expriment plusieurs solitudes qui nous amènent à observer les racines relationnelles de leurs expériences individuelles. Pourquoi les efforts de compréhension et d’action quant à l’exclusion sociale empruntent-ils donc plutôt une autre voie, celle des interventions individuelles, biochimiques ou médicales ?\u003C\u002Fp>\n\u003Cp> \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cstrong>Le suicide : au-delà de la maladie mentale\u003C\u002Fstrong>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Quoique plusieurs recherches démontrent le besoin de penser la santé mentale des individus en termes relationnels et contextuels, l’individualisation et la médicalisation de comportements humains se présentent de plus en plus comme solutions à la souffrance des personnes.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Lorsque des expériences individuelles et des comportements sont considérés hors normes, le réflexe actuel est de se pencher sur la biologie du phénomène. Une des conséquences de cette approche est que la signification que donne la personne à son propre agir tend donc à perdre son poids. La signification de son acte lui appartient de moins en moins dans cette approche, et commence à appartenir à l’expert, au psychiatre, à l’institution. L’expérience humaine, avec toute la complexité qu’elle peut comporter, devient alors un cas médical qui trouve sa source en dehors des interactions humaines de la personne touchée. Cette perspective est même contestée dès l’inception de réflexions scientifiques : la génétique, la neuroscience, le développement de l’enfant et la primatologie, parmi d’autres sciences, nous mettent en garde sur la différence entre la recherche scientifique lorsqu’il s’agit de phénomènes biologiques et lorsqu’il s’agit de comportements humains. Par exemple, des approches actuelles en neuroscience nous montrent que notre cerveau est un organe social, donc qu’il faut fonder son hypothèse sur sa nature interactionnelle pour le comprendre\u003Ca href=\"https:\u002F\u002Fpceim.ca\u002Fle-suicide-comme-phenomene-social\u002F#_ftn2\" name=\"_ftnref2\">[2]\u003C\u002Fa>.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Ainsi, parler du suicide en l’associant au terme \u003Cem>maladie\u003C\u002Fem> et s’embarquer dans une démarche médicale ou biologique semble oublier que l’expérience humaine individuelle est composée de nos interactions avec les autres.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp> \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cstrong>Voies d’action\u003C\u002Fstrong>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Certaines questions peuvent nous aider à penser le suicide dans un contexte relationnel : comment faire pour ne pas tomber dans l’individualisation de notre réalité et de nos expériences, autant dans le sens qu’on leur donne que dans les réponses qu’on y fournit? Peut-on penser des mesures de prévention du suicide par la création d’espaces accueillants, où le besoin humain fondamental de trouver une place significative parmi les autres, et les problèmes qui surviennent lorsqu’on ne la trouve pas, sont explicitement nommés et abordés? Est-il possible de favoriser des initiatives d’intervention existantes qui placent les réalités individuelles dans un contexte relationnel, tout en sachant que ces contextes sont à leur tour traversés et façonnés par nos institutions politiques, économiques, symboliques, idéologiques?\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Lorsqu’il s’agit de comportements, de sentiments, d’états émotionnels humains, il faut évaluer la tension entre des réponses qui individualisent et médicalisent les problèmes et des réponses propres aux approches relationnelles et collectives. La violence extrême contre soi devient envisageable lorsque notre contexte relationnel nous met en conflit avec nous-même . Il faut donc aller plus loin qu’un rendez-vous psychiatrique ou une psychothérapie individuelle comme voies d’action.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp> \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Ca href=\"https:\u002F\u002Fpceim.ca\u002Fle-suicide-comme-phenomene-social\u002F#_ftnref1\" name=\"_ftn1\">[1]\u003C\u002Fa> Comme il est décrit sur le site où le documentaire est publié, « Alexandre Taillefer a voulu comprendre ce qui avait poussé son fils à cette fin dramatique. Animé du désir de trouver des solutions afin d’améliorer la prévention et la détection du suicide, ainsi que les soins offerts en santé mentale, Alexandre est parti à la rencontre d’adolescents, de parents et d’experts. »\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Ca href=\"https:\u002F\u002Fpceim.ca\u002Fle-suicide-comme-phenomene-social\u002F#_ftnref2\" name=\"_ftn2\">[2]\u003C\u002Fa> Se référer aux recherches en neurosciences, en développement du nourrisson, psychiatrie critique (Gallesse, de Jaeger, Sterne, Thevarten, Flahault, entre autres). Voir aussi le travail d’Alain Banchard, Marye Boyle, Poland, entre autres, sur le manque de rigueur épistémologique et méthodologique dans les approches médicales-biologiques en santé mentale. Voir aussi la récente publication de la \u003Cem>British Psychological Society Division of Clinical Psychology\u003C\u002Fem>, \u003Cem>Understanding Psychosis and Schizophrenia\u003C\u002Fem>, surtout l’étude sur le manque de fiabilité des diagnostiques de maladies mentales. Voir également le travail en neurosciences de Di Paolo E, de De Jaegher H, de Damassio, de Gallesse, de Stern, parmi d’autres.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp> \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cem>David Castrillon est directeur général du Projet inclusion\u003C\u002Fem>\u003C\u002Fp>","en-cette-semaine-nationale-de-prevention-du-suicide-nous-voulons-partager-parmi-les-facons-d-aborder-le-suicide-une-approche-relationnelle-et-collective-pour-le-comprendre-et-pour-agir-cette-approche-se-veut-une-alternative-scientifique-methodologiqu",[],{"id":39,"status":215,"user_created":216,"date_created":466,"titre":467,"intro":343,"image":468,"texte":469,"slug":470,"translations":471},"2018-01-18T23:42:00.000Z","Être alternatif en santé mentale","440d64a6-9bef-4d67-9010-7864ad5aabc8","\u003Cp>La conception et les pratiques en santé mentale peuvent se diviser en plusieurs courants. Le courant dit \u003Cstrong>\u003Cem>alternatif\u003C\u002Fem>\u003C\u002Fstrong> implique forcément qu’il existe un courant \u003Cstrong>\u003Cem>normalisé, institutionnalisé, hégémonique\u003C\u002Fem>\u003C\u002Fstrong>, composé de pratiques, d’idées, et de concepts – une idéologie – les plus courants pour expliquer une réalité.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Parler de l’alternatif, c’est donc dire qu’il existe cette autre façon de concevoir la réalité et les pratiques, qui ne correspond pas à la vision hégémonique. Créer une telle division entre organisations alternatives et non-alternatives, c’est tomber dans un manichéisme qui ignore la complexité de la réalité. Il serait plus juste de dire qu’il existe des organisations ayant une tendance plus forte vers des approches alternatives que d’autres.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Même dans ce qui est catégorisé d’alternatif, il peut y avoir plusieurs sous-courants. On veut mettre l’accent ici sur deux façons générales d’être \u003Cstrong>\u003Cem>alternatif\u003C\u002Fem>\u003C\u002Fstrong> et les distinguer afin de bâtir un dialogue sur une pluralité de visions de la santé mentale.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp> \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cstrong>L’alternatif quant à “l’être” \u003C\u002Fstrong>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Il existe des approches qui se positionnent dans un courant alternatif par rapport à l’\u003Cstrong>être\u003C\u002Fstrong>. Plus précisément, cela veut dire que ces approches sont alternatives aux conceptions existantes sur les phénomènes liés aux comportements humains. Ainsi, lorsqu’on parle de santé mentale, une approche alternative quant à l’\u003Cstrong>être\u003C\u002Fstrong>, par exemple, mettra en cause le terme même de « santé mentale » et le fait d’utiliser le biais de la \u003Cstrong>santé\u003C\u002Fstrong> pour désigner et expliquer certains comportements humains.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Ces approches, tout en reconnaissant l’existence d’une réalité liée au comportement des humains, s’interrogent sur la légitimité, la précision et la possibilité de compréhension qu’une conception liée à la santé apporte. Cette façon d’être alternatif implique une remise en question de l’idéologie hégémonique afin d’imaginer d’autres chemins, d’autres façons de nommer la réalité, d’autres méthodologies de recherche, d’autres idées sur l’humain et, bien entendu, d’autres pratiques.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cstrong> \u003C\u002Fstrong>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cstrong>L’alternatif quant au “devoir être”\u003C\u002Fstrong>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Il existe aussi des approches qui remettent en question les valeurs, les pratiques et les actions propres à l’idéologie dominante.  Cette façon d’être \u003Cstrong>alternatif\u003C\u002Fstrong> n’a pas pour mandat de questionner le concept de maladie mentale ou de santé mentale (des présupposés acceptés), mais plutôt de proposer de mesures différentes ou accrues pour répondre à la  problématique.  Ainsi, on questionne ici le\u003Cstrong> devoir être\u003C\u002Fstrong> sans nécessairement remettre en question l’\u003Cstrong>être\u003C\u002Fstrong>, c’est-à-dire que tout en désignant un phénomène comme étant un enjeu de \u003Cstrong>santé mentale ou une maladie mentale\u003C\u002Fstrong>, en employant la terminologie du courant hégémonique et en acceptant comme valide tout l’appareil conceptuel déployé pour aborder ledit phénomène, une organisation dite alternative peut proposer des actions autres que celles offertes par les institutions véhiculant le courant dominant.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp> \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>En résumé, on peut être alternatif au niveau de valeurs et pratiques, ou bien au niveau des valeurs, des pratiques ET de la façon de nommer et concevoir une réalité. Discuter sur ces deux façons d’être \u003Cstrong>\u003Cem>alternatif\u003C\u002Fem>\u003C\u002Fstrong> peut devenir un pas vers l’enrichissement des pratiques dans les organisations traitant d’enjeux d’exclusion, de développement relationnel, d’adaptation active à la réalité,  de comportement, ou, pour employer la terminologie du courant hégémonique, de santé mentale.\u003C\u002Fp>","etre-alternatif-en-sante-mentale",[],{"id":23,"status":215,"user_created":216,"date_created":473,"titre":474,"intro":343,"image":475,"texte":476,"slug":477,"translations":478},"2017-12-05T23:41:00.000Z","Un exemple de tension créative","e9c4ed5f-cf7d-4df1-b69b-283d1625248b","\u003Cp> \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>La relation entre le réseau public et les groupes communautaires est un exemple de \u003Cem>tension créative\u003C\u002Fem>. Le directeur national de la santé mentale au ministère de la Santé et des Services sociaux du Québec (MSSS), Dr André Delorme, a bien démontré cette tension en soulignant l’avancée des soins en santé mentale dans le réseau public, nourrie des approches développées au sein de groupes communautaires\u003Ca href=\"https:\u002F\u002Fpceim.ca\u002Ftension-creative\u002F#_ftn1\" name=\"_ftnref1\">[1]\u003C\u002Fa>, qui eux bénéficient d’une autonomie et d’une capacité d’auto-détermination pour développer des pratiques innovantes.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>En effet, la tension créative fait référence au rapport soutenu entre une logique de l’\u003Cstrong>\u003Cem>institué\u003C\u002Fem>\u003C\u002Fstrong>, caractérisé par la norme, la sécurité, le contrôle, une rationalité régie par l’ordre, et une logique de l’\u003Cstrong>\u003Cem>instituant\u003C\u002Fem>\u003C\u002Fstrong>, caractérisé par l’imprévu, l’informel, la souplesse, une rationalité qui remet en question l’ordre actuel. Il est facile de faire un parallèle entre l’institué et le réseau public d’une part, puis l’instituant et les organismes communautaires de l’autre, mais ces associations peuvent être trompeuses : il peut y avoir, dans les organisations publiques du réseau de la santé, des initiatives qui changent l’ordre établi, tout comme des logiques plus strictes peuvent traverser certains organismes communautaires.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Cependant, la nature publique des organisations du réseau de la santé les amène – puisqu’elles en sont d’une certaine  façon obligées – à être plus strictes, garder l’ordre et rassurer la population, tandis que la nature communautaire des organismes les amène vers des cadres d’action plus souples, où la créativité peut prendre plus de place. La taille des unes et des autres est aussi un facteur à prendre en compte pour mesurer leur capacité d’adaptation à différents changements et innovations. Une structure plus grande requiert plus de temps et d’énergie qu’une petite structure pour intégrer des changements.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Une tendance des organisations représentant la logique de l’\u003Cstrong>\u003Cem>institué\u003C\u002Fem> \u003C\u002Fstrong>est d’imposer, aux autres acteurs, leur logique de contrôle, d’ordre et d’homogénéisation de pratiques, surtout lorsqu’elles vivent des changements. En voyant que de nouvelles pratiques s’instaurent, le résultat de changements structurels ou logistiques, ces organisations peuvent croire – à tort – qu’elles sont devenues des organisations représentant la logique de l’\u003Cstrong>\u003Cem>instituant\u003C\u002Fem>\u003C\u002Fstrong>. Cependant, la logique de l’institué des organisations se décèle dans la tendance à imposer leur nouvel ordre aux autres. Ceci peut s’observer aujourd’hui lorsqu’il est exigé de certains organismes de se conformer aux critères du réseau public.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Cette tendance, dans le cas du Québec, est freinée de deux manières : d’une part, les organismes affirment leur autonomie et leur capacité d’auto-détermination, puis d’autre part, les organisations publiques instaurent des politiques limitant leur emprise sur l’autonomie du secteur communautaire. Par exemple, l’autorégulation du réseau public se concrétise dans le cadre du programme de soutien aux organismes communautaires, PSOC\u003Ca href=\"https:\u002F\u002Fpceim.ca\u002Ftension-creative\u002F#_ftn2\" name=\"_ftnref2\">[2]\u003C\u002Fa>.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>On peut donc affirmer que le Québec s’est doté de la possibilité de profiter d’une tension créative – plutôt que conflictuelle – entre la logique de l’\u003Cstrong>\u003Cem>institué\u003C\u002Fem>\u003C\u002Fstrong> et la logique de l’\u003Cstrong>\u003Cem>instituant\u003C\u002Fem>\u003C\u002Fstrong>, grâce à l’autonomie que les organisations publiques et les organismes communautaires se doivent de conserver, mais grâce aussi à la compréhension de leur interdépendance. Rompre l’interdépendance ou l’autonomie revient à briser la richesse de la tension créative : elle est source d’avancement et pour les organisations publiques, qui peuvent profiter des innovations sociales provenant des organismes communautaires, qui eux peuvent essayer de nouvelles façons de faire sans la contrainte de répondre à la logique d’\u003Cstrong>\u003Cem>institué\u003C\u002Fem>\u003C\u002Fstrong>. Concrètement, c’est la population en général qui en profite.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Pour alimenter la logique de l’\u003Cstrong>\u003Cem>institué\u003C\u002Fem>\u003C\u002Fstrong> par la logique de l’\u003Cstrong>\u003Cem>instituant\u003C\u002Fem>\u003C\u002Fstrong>, il faut qu’il existe des organisations qui bénéficient d’autonomie. Mais il faut qu’il existe en plus, à la base, \u003Cstrong>une relation de confiance.\u003C\u002Fstrong> Pour que le progrès exprimé par Dr Delorme se poursuive, il faut défendre l’autonomie des organismes, ce qui fait partie de leur nature même.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Ainsi, le réseau public et les organismes communautaires, dans le but commun de faire avancer notre société par des approches innovantes et adaptables à une réalité changeante, doivent prendre soin de la tension créative propre à leur relation dans le contexte québécois.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp> \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Ca href=\"https:\u002F\u002Fpceim.ca\u002Ftension-creative\u002F#_ftnref1\" name=\"_ftn1\">[1]\u003C\u002Fa> Présentation faite en 2016 dans le cadre de l’assemblée générale annuel du RACOR en santé mentale.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Ca href=\"https:\u002F\u002Fpceim.ca\u002Ftension-creative\u002F#_ftnref2\" name=\"_ftn2\">[2]\u003C\u002Fa> Le PSOC est un programme gouvernementale qui a comme objectifs généraux de « reconnaitre et promouvoir l’action des organismes communautaires, d’offrir le soutien et l’information nécessaire aux organismes communautaires et d’apporter un soutien financier aux organismes communautaires ». Pour en connaitre plus. \u003Ca href=\"http:\u002F\u002Fpublications.msss.gouv.qc.ca\u002Fmsss\u002Ffichiers\u002F2014\u002F14-823-02W.pdf\">http:\u002F\u002Fpublications.msss.gouv.qc.ca\u002Fmsss\u002Ffichiers\u002F2014\u002F14-823-02W.pdf\u003C\u002Fa>\u003C\u002Fp>","un-exemple-de-tension-creative",[],{"id":5,"status":215,"user_created":216,"date_created":480,"titre":481,"intro":343,"image":482,"texte":483,"slug":484,"translations":485},"2016-11-09T23:39:00.000Z","Pour prévenir et contrer l’effet Trump","daebc0d6-f65e-4e55-963c-dfd7337c95ff","\u003Cp>Henry Mitzberg a souligné que la reconnaissance du secteur pluriel (les organismes communautaires) est fondamentale pour assurer la continuité d’une société démocratique et durable. Ce principe est aussi affirmé par le gouvernement du Québec et par plusieurs de décideurs publics. Dans cette courte réflexion, nous creusons certaines caractéristiques de la reconnaissance et l’importance de reconnaître ce secteur.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp> \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cstrong>Qu’est-ce la reconnaissance?\u003C\u002Fstrong>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>La reconnaissance est un besoin essentiel et implique de donner aux personnes et aux groupes humains une place significative au sein de la société. Les humains utilisent plusieurs stratégies plus ou moins efficaces pour obtenir une telle reconnaissance. Le manque de reconnaissance amène l’être humain à perdre son sentiment d’exister. Au niveau des groupes, lorsqu’ils ne participent pas à part entière à l’échange de biens  leur sentiment d’exister est mis en jeu.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp> \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cstrong>Comment l’obtenir? \u003C\u002Fstrong>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>La place significative est offerte par le biais de biens matériels (ex. la nourriture) ou symboliques (ex. la connaissance) que les sociétés fournissent aux individus ou aux groupes, qu’ils peuvent ensuite échanger entre eux. Un manque d’accès à ces biens entraîne un manque de reconnaissance, donc un manque de réponse à un besoin fondamental. Un exemple qui peut aider à mieux véhiculer la portée et la valeur de la reconnaissance – et les biens matériels et symboliques que l’on utilise pour obtenir cette reconnaissance – est la situation actuelle de notre pays voisin.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp> \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cstrong>Le phénomène Trump, ou le manque de reconnaissance\u003C\u002Fstrong>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>La réalité actuelle aux États-Unis est le résultat du manque de reconnaissance vécu par un important secteur de la société. Ce manque est lié à certaines valeurs sociales assez répandues et valorisées : la réussite individuelle, la distinction, la concurrence. Ce mélange entre le manque de reconnaissance et les valeurs individualistes proposées a rendu certains groupes très perméables aux idées d’exclusion et de méfiance, liées, par le biais d’un personnage, à l’illusion de grandeur. Ainsi, Donald Trump est donc un symptôme d’une réalité sociale. Il exploite une réalité de manque de reconnaissance et utilise des valeurs répandues dans la société.  Il est une fausse réponse au besoin essentiel de reconnaissance que plusieurs personnes cherchent. Il offre le langage d’exclusion et de succès individuel comme monnaie d’échange pour créer un sentiment d’existence.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp> \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cstrong>Pour contrer le phénomène Trump\u003C\u002Fstrong>\u003Cstrong> \u003C\u002Fstrong>\u003Cstrong>: les amis intimes de la d\u003C\u002Fstrong>\u003Cstrong>é\u003C\u002Fstrong>\u003Cstrong>mocratie\u003C\u002Fstrong>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Les ennemis de la démocratie se trouvent, maintenant, non pas en dehors mais bien à l’intérieur même de la démocratie. Le phénomène Trump, parmi d’autres, en est un exemple – ce que l’intellectuel Tzvetan Todorov nomme comme les ennemis intimes de la démocratie. Dans notre contexte québécois, on valorise de plus en plus des biens matériels et symboliques qui véhiculent un message semblable à celui qui a été fortement utilisé par notre voisin du sud pendant des années. Ces symboles sont des mesures économiques, des discours politiques, des investissements, des financements, incluant des valeurs qui ont donné naissance au phénomène Trump.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Cependant, il existe encore, quoique de plus en plus fragiles, des amis intimes de la démocratie au Québec. Ces amis véhiculent des messages d’autonomie, de participation, de solidarité, de confiance, de développement humain. Mais pour qu’ils existent et aient une place significative, il faut que leur reconnaissance passe autant par les mots que par les actes. Un financement digne de ces amis intimes de la démocratie, c’est-à-dire des organismes communautaires, est donc une façon puissante de contrer la vague mondiale de projets qui mettent en péril nos systèmes démocratiques. Le message doit donc être cohérent : en tant que société démocratique il faut appuyer, par les mots et les actes, les amis intimes de la démocratie. Il faut comprendre que la reconnaissance économique des personnes qui  travaillent au sein des organismes communautaires est un symbole puissant d’une démocratie vivante. Il n’est pas encore trop tard pour envoyer le message.\u003C\u002Fp>","pour-prevenir-et-contrer-l-effet-trump",[],1783713523615]